梁漱溟：面對人生的苦，我們該怎麼辦

本文出自有「中國最後一位大儒家」之稱的國學大師梁漱溟先生，是先生與同學們在例行「朝會」上的一次談話，時間是1933年前後某一天的黎明時分，天色微明而周圍一片寂靜。這篇談話來自於先生個人的生活感受以及他自己切身的體會，有別於浮泛空談，且言簡意賅，讀來受益匪淺。

「人生態度」是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學範圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態度分為「出世」與「入世」兩種，但我嫌其籠統，不如三分法較為詳盡適中。

按三分法，第一種人生態度，可用「逐求」二字以表示之。此意即謂人於現實生活中逐求不已，如：飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離於苦樂中，與其他生物亦無所異。

此第一種人生態度（逐求），能夠徹底做到家，發揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純為向外用力，兩眼直向前看，逐求於物質享受，其征服自然之威力實甚偉大，最值得令人拍掌稱讚。他們並且能將此第一種人生態度理智化，使之成為一套理論——哲學。其可為代表者，是美國杜威之實驗主義，他很能細密地尋求出學理的基礎來。

第二種人生態度為「厭離」的人生態度。第一種人生態度為人對於物的問題，第三種人生態度為人對於人的問題，此則為人對於自己本身的問題。

人與其他動物不同，其他動物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發達。其最特殊之點，即在迴轉頭來反看自己，此為一切生物之所不及於人者。當人轉回頭來冷靜地觀察其生活時，即感覺得人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切慾望所糾纏，不能不有許多痛苦；而在另一方面，社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較，以及生離死別種種現象，更足使人感覺得人生太無意思。

如是，乃產生一種厭離人世的人生態度，此態度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想，因愚夫愚婦亦能回頭想，回頭想時，便欲厭離。但此種人生態度雖為人人所同具，而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底，到家不到家而已。此種厭離的人生態度，為許多宗教之所由生。最能發揮到家者，厥為印度人。印度人最奇怪，其整個生活，完全為宗教生活。他們最徹底，最完全；其中最通透者為佛家。

第三種人生態度，可以用「鄭重」二字以表示之。鄭重態度，又可分為兩層來說：其一，為不反觀自己時——向外用力；其二，為回頭看自家時——向內用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態度，即兒童之天真爛漫的生活。兒童對其生活，有天然之鄭重，與天然之不忽略，故謂之天真。真者真切，天者天然，即順從其生命之自然流行也。

於此處我特別提齣兒童來說者，因我在此所用之「鄭重」一詞似太嚴重。其實並不嚴重。我之所謂「鄭重」，實即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理耳。「鄭重」即是將全副精神照顧當下，如兒童之能將其生活放在當下，無前無後，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽從於生命之自然的發揮，幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此系言淺一層。

更深而言之，從反回頭來看生活而鄭重生活，這才是真正的發揮鄭重。這條路發揮得最到家的，即為中國之儒家。

此種人生態度亦甚簡單，主要意義即是教人「自覺的儘力量去生活」。此話雖平常，但一切儒家之道理盡包含在內，如後來儒家之「寡慾」、「節慾」、「窒慾」等說，都是要人清楚地自覺地儘力於當下的生活。

儒家最反對仰賴於外力之催逼與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活，為被動的、逐求的，而非為自覺自主的。儒家之所以排斥慾望，即以慾望為逐求的、非自覺的，不是儘力量去生活。此話可以包含一切道理，如「正心誠意」、「慎獨」、「仁義」、「忠恕」等，都是以自己自覺的力量去生活。再如普通所謂「仁至義盡」、「心情俱到」等，亦皆此意。

此三種人生態度，每種態度皆有淺深。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。將此三者排列而為比較，當以逐求態度為較淺，以鄭重與厭離二種態度相較，則鄭重較難，從逐求態度進步轉變到鄭重態度自然也可能，但我覺得很不容易。普通都是由逐求態度折到厭離態度，從厭離態度再轉入鄭重態度，宋明之理學家大多如此，所謂出入儒釋，都是經過厭離生活，然後重又歸來儘力於當下之生活。

即以我言，亦恰如此。在我十幾歲時，極接近於實利主義，後轉入於佛家，最後方歸於儒家。厭離之情殊為深刻，由是轉過來才能儘力於生活；否則便會落於逐求，落於假的儘力。故非心裡極乾淨，無纖毫貪求之念，不能儘力生活。而真的儘力生活，又每在經過厭離之後。

本文摘自梁漱溟《我的人生哲學》，轉載請註明。

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