太陰月仙——嫦娥的故事

中國古代神仙思想的產生早於春秋戰國之交。當先民經過漫長的文明進化歷程，從對神的頂禮膜拜逐步走向自我覺醒與自我獨立後，畏死求生的心理和企望自由快樂的內心驅動力量，促使人們熱烈地追求肉體不滅，篤信通過人為修鍊成仙能夠實現長生之目的。

隨著戰國後期方仙道的形成，以及西漢中後期黃老思想的誕生和流行，中國古代的神仙思想經過長期的發展終於走向理論化、系統化和宗教化，上升為神仙信仰。上至君主貴胄，下到平民百姓，無不狂熱信奉，從一次次規模浩大的海上求仙活動已可窺之一斑，這最易促使仙話產生。

尤其是道教神仙信仰形成以後，其本身所具有的追求長生不死的內容以及渴望自由快樂的品質，受到了神仙家和道教徒的青睞，因而被不斷地改造，「嫦娥奔月」神話中的原生神話因素逐漸減少，而仙話因素相應增加。

嫦娥這一形象最終被重塑為道教的太陰月仙，成為道教仙譜中地位顯赫、權職重大的月宮女主。與「后羿射日」、「女媧補天」、「共工觸山」神話並列為中國四大神話的「嫦娥奔月」，是中國歷史上最為悠久、影響最為巨大、流變最為複雜的神話之一，其自產生初始，就與中國傳統的神仙思想結下了不解之緣。

「嫦娥奔月」神話產生的時代很早，《文心雕龍?諸子》、李善注《文選》均引及成書於戰國初年、散佚已久的古代占卜巫書《歸藏》中所載「昔常娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精」事。傳世文獻記載「嫦娥奔月」神話，則始見於漢初《淮南子?覽冥訓》：「羿請不死之葯於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」

後漢張衡《靈憲》記載更為詳細：「嫦娥，羿妻也，竊西王母不死葯服之，奔月。將往，枚占於有黃，有黃占之，曰：『吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。』嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」

「嫦娥奔月」神話的最初面貌，現在已無法確切了解，但通過對不同典籍所載「嫦娥奔月」事的相互參校，可知「枚占於有黃」與「奔月」是共有的基本情節。正是這兩點內容符合了神仙家和道教徒的需求。

嫦娥，上古時期三皇五帝之一帝嚳（天帝帝俊）的女兒、后羿（大羿）之妻，其美貌非凡，本稱姮娥 ，因西漢時為避漢文帝劉恆的忌諱而改稱嫦娥，又作常娥。也有稱其姓純狐，名嫄娥。神話中因偷食大羿自西王母處所求得的不死葯而奔月成仙，居住在月亮上面的廣寒宮之中。東漢之前，無任何資料顯示嫦娥與羿是夫妻關係，直到高誘註解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。據說嫦娥與后羿開創了一夫一妻制的先河，後人為了紀念他們，演繹出了嫦娥奔月的故事，民間多有其傳說以及詩詞歌賦流傳。

這樣，在道教神仙信仰的需求與影響下，「嫦娥奔月」神話本身潛在的仙話品質就與不死成仙思想相結合，原屬於西王母神話中的不死樹、不死葯內容亦被移植到「嫦娥奔月」神話中，作為實現平地飛升入月、從而獲得長生的合理而充滿誘惑力的解釋。「嫦娥奔月」神話由此轉化成為既能超現實，又能現實化的「仙話化神話」，而對不死葯的追求與獲得就使超現實與現實之間有了可以跨越的橋樑。「嫦娥奔月」神話在先秦兩漢時期，完成了其仙話化的過程。

隨著魏晉唐宋間道教的不斷發展，教理的日趨成熟，作為信仰對象的神仙譜系也逐漸完善，一方面表現在大量吸納各種人物形象充實仙譜，形成一個龐大、複雜的神仙等級體系；另一方面則是為各位神仙具體排定高下座次，規定統轄的範圍和享有的權利，使其各歸其位，各享其尊，各司其職。

在後世，嫦娥終於得以登堂入室，躋身道教的仙譜序列，而且被尊奉為道教月仙，在上執掌月宮世界，在下主管岳、瀆、湖、海，一躍而為道教大仙。獲得了與其尊貴身份相應的新稱號「太陰元君」，或稱「太陰皇君」，另外還有「太陰雷君」之稱。《混沌玄書大法》中將其與太陽雷君、月孛雷君等並舉，共列於帝師、君師、系師、祖師和宗師之後，封為「班將」，足見其在神霄派道法中的不俗地位。又有「雷霆賴以神」之稱，據《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》所載，其勢力所轄在雷霆玄省。

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