道醫學堂丨抱朴子論仙（四）

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 抱朴子論仙（四）

編輯/中國道醫研究院

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人貴有恆

有人詢問說:古代仙人都是由學習而成的，還是本身稟受異 常氣質呢？抱朴子說：這話要怎麼說呢？他們沒有不是背負竹 篋,跟隨老師勤苦用功，經霜冒雪，櫛風沐雨,並且躬親洒掃，勞其 筋骨，餓其體膚,才表現出誠信的行為,還要繼續在危困中考驗是 否心性純真，行為貞潔，心無旁騖，這才能夠達到升堂人室之時。 或者因為怠慢厭煩而被中止，或者因為埋怨悔恨而退卻，或者因 為被榮華利祿誘惑而又回到世俗之中，或者因為被歪理邪說敗壞 而丟失了淡泊之志，或者因急功近利，朝為而望夕成，或者心思急 迫，坐下就想看到效果。如果看到錢財美色而內心不動，聽到世 俗的言論而意志不變的，萬人之中有一個人就是多的了。所以 說:修道如牛毛，而成道如麟角。製作勁弩的，是心力用在發箭 上;跋涉山川的，心思是用在平安上。水井不遠離泉流就不會去 挖掘,一步未走到，就不再行動了。修飾牆壁的勞動,並不是像輕 松地移動日晷就能做到的；千倉萬箱的儲存,並非是耕種一次所獲得的;凌上雲霄的高聳，並非是鏟一杴土的積累；參天的大樹， 並不是十天就能長成的；深不可測的淵潭,起始於小的積水；陶朱 的資財，必定是由無數個百千形成的。如果別人退卻而自己前 進，這就是陰長生之所以通達至道的緣由，也是始終禮敬羨門高 之所以乘龍人云的原因。

抱朴子說:俗人既然不能使生命長生，卻又營務害生。有終結的東西，不能夠讓它沒完沒了地消耗,江河的流水，也不能裝滿 無底的器皿。凡是利益較少而投資較多的事情，人們是不會幹 的。何況沒有一點收穫，卻要付出百千的資財呢？人們無論年少 年長，沒有不會生病的，只是病情輕重的差別罷了。然而人生稟 受天地父母的精氣各有多少不同，稟受多的生命終結得比較慢， 稟受少的，生命竭絕比較快。那些通曉養生之道的人，就懂得補 救，一定先要恢復肌體功能，然後才可以適當增益。如果讓他們 服食十天，就會肉身騰飛，再加上導引舒展，就能長出參差的羽 翼，如此一來，那麼世間就沒有不信道的人了。大都憂愁一升一 勺的利益還未得到，卻要花費一鍾一石的功用，修行的根基尚未 紮實,然而像冰霜一樣的外邪卻競相交攻。不明白過錯在於自 己，反說修道是無益的，因此捐棄丸散又放棄吐納，所以說，並不 是尋求長生艱難，是明白修行艱難;也不是明白修行艱難，而是施 行起來艱難;也不是施行起來艱難，而是讓人達到目的地很艱難。 高明的匠人能教人規矩,卻不能使人們巧妙。明師只能傳授人們 方法和書籍,卻不能讓人們一定能夠成功。所以說:修身養性，務 要謹慎嚴密，不可以因為小的益處而不去修為，也不可以因為是 小的損傷而不予防治。大都是聚小就能成大，積累一就能達到 億。如果能夠從微小做起,就會成就顯著，就幾乎接近大道了。

未然防患

有人詢問說:彭祖八百歲，安期三千歲，這是長壽之中無法想像的過人案例，如果確實有不死之道，他們為什麼不直接成仙呢？ 難道他們並非是成仙的氣質，或者是生命稟賦自有長短，而他們 道偶然得到多的方面,按道理並不可能長壽，因此也免不了凋謝隕 ^ 落呢？抱朴子回答說：按《彭祖經》說，他從帝嚳開始至輔佐堯 % 帝，又經歷夏代至殷商都是朝中大夫，殷王派遣采女跟他學習房 中之術，殷王試驗後果然有效，就想殺害彭祖，讓他的房中術絕 跡，彭祖察覺後就逃跑了。離開的時候有七百多歲了，並不是死 了。《黃石公記》里說:彭祖離去之後七十多年，他的弟子在流沙 之西又見到他了，並沒有死,這裡已經說明了。還有彭祖的弟子， 如青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、 不肯來有七八人,都活了幾百歲，在殷代都各自成仙而去，況且是 彭祖，他怎麼肯去死呢？還有劉向撰載的《列仙傳》，也說彭祖是 仙人。

另外說的安期先生,他是在海邊賣葯的人，琅琊一帶的人世 世代代都見過他,估計已有上千歲了。秦始皇請他說話，談了三 天三夜。他的言論高雅，用意深遠，知識淵博而有證驗，始皇聽後 感到很詫異,就賜他一些黃金、璧玉，大概價值幾千萬錢,安期接 受之後放在阜鄉亭，又回贈一塊紅色璧玉為報,並且留下書信說： 再等幾千年，到蓬萊山找我。如此看來，他見始皇時已經有上千 歲了，也並非已死。至於始皇詢問安期長生之事，安期回答得妥 當，始皇醒悟，堅信世間必有修仙之道，所以饋贈甚厚，又因為自 己甘心修學,苦於沒有明師指點，而又被盧生、徐福之輩愚弄，所以始終不能學得。假若安期先生說話沒有根據，三天三夜的時 間，總會有理屈辭窮的時候，那麼依始皇的性情必將會把他屠殺 烹煮的。災禍是免不了的,他的那些豐厚的饋贈又怎可得到呢？ 有人詢問說:世間有服食藥物，行氣導引，還是免不了要死 亡,這是為什麼呢？抱朴子回答說:如果得不到金丹，只是服食草 木藥物以及修鍊一些小方術，可以達到延年益#，只是能推遲死 亡罷了，不會成仙的。或者只是知道服食草藥，而不懂得返老還 童的深奧道術，就始終沒有長生的道理。或者又不明白攜帶神 符，施行嚴格的規戒,意想身中之神，保守真一之氣，這樣只可以 讓內疾不起，風濕不犯罷了。如果突然有惡鬼強邪，山精水毒侵 害，就會很快死亡。

或者得不到進山修行的要領，讓山神給你帶 來災禍，那麼那些妖鬼就會侵犯,猛獸也會傷害，山溪中的毒蟲就 會攻擊,被蛇蠍螫傷等等，致人死亡的事情有很多方面，並非是簡 單的事情。或者修道到了晚年，自己首先損傷已深,難以修補恢 復。而且修復補益的方法也沒有根據無法掌握，然而疾病隨時反 複發生，鑒於這些克伐之事，又有什麼緣由能得道長生呢？有年 老修道而成仙的,有年少修道而不成的，這是為什麼呢？那人雖 然年紀衰老卻稟受正氣較多，稟受正氣多的就傷損較少，傷損少 的就容易調養，容易調養的所以也易得道成仙。那人雖然年少而 稟受正氣較少,稟受正氣較少的就傷損較深,傷損較深就難以挽 救，難以挽救就不會成仙。

自然界的木槿楊柳,截斷根莖也會再生,倒著橫著都會再生， 容易生長的沒有超越這種木材的。然而掩埋較淺，且時間又不 長，或者搖動，或者力拔，即使是壅堆肥土，澆水滋潤，仍然不免於 枯萎，這是因為它的根本不固，還沒等到吐露萌芽,津液就不足以供養它的生機了。人的身體容易受傷而難以保養,與兩種木材比 較就相差很遠了，然而侵犯毀傷它的，卻過於刻薄，比起搖動力拔 還要有過之而不及。培補它的少，損毀它的多，它的死亡就很容 易了。養生法中吐故納新是因氣而長氣，然而元氣大衰的人就很 難再長起來了。服食藥物是因血以培補血,然而血液快要竭絕的 人，就很難再培補了。人們奔跑就會氣逆喘促，或者咳嗽或者胸 通悶，運用體力勞動就很快表現出氣短乏力的，說明是氣力損傷的癥候。如果出現面色無光,皮膚枯燥,唇乾脈空，腠理枯萎僬悴的 現象，就是血液衰減的癥狀。氣血衰弱的現象已經表現於外，那 么人身內的靈性元氣也就自然凋敝了。這種情況，如果得不到上 品藥材，就不能施救了。但凡修行不成，養生而又死亡的人，並非 是他自身沒有氣血，然而身中之所以因為氣因為血的緣故，是他 根源已經敗壞，只是剩下枝葉末流罷了。

譬如說炭火洒水，火雖滅而煙氣不會斷絕，已經斬斷的樹木 枝葉還可以再生。這兩者並非是不會有煙氣，也不是不會有枝 葉，然而之所以有煙氣有枝葉是因為它們的根本已經死亡了。世 上的人們把覺察身體不適的那一天，才開始當作有病之日，尤其 又把氣息斷絕的那天，作為命喪的時候。平常只是埋怨風冷暑 濕，卻不知道風冷暑濕不能傷害壯實之人。只是體質虛弱中氣不 足的人，就不能承受了，所以才被這些外邪所侵害。怎樣比較呢？ 假設有幾個人，年紀大小、身體強弱都相同，飲食之物、衣服厚薄 也都一樣。全都行走在沙漠之地，並且感受嚴寒之夜,大雪墜落 在身上,寒冰凍結在地下，寒風刺骨使人戰慄。咳吐之物，凝固於 唇吻,那麼這些人之中就會有受到寒冷傷害的，但不一定全都生 病，並不是風冷對人偏心，大概是人的體質就有不能耐受的。所以說:都吃一種食物，就有人因此而生病的,並非這些食物對人有 心傷害。用同樣的器皿飲酒，然而也有醉酒和清醒的，並不是酒 力對人區分彼此。一同觸冒酷暑，然而有人會因中暑而死亡的， 並不是天氣炎熱對人分別為公為私。一起服用一樣的藥物,就有 昏迷失明，心胸煩悶的，並不是藥物的毒烈之性能夠區分愛憎。 所以說:大風刮來,樹木原先已枯槁的易被摧折；波濤洶湧，凌犯 堤岸，而有裂縫的卻首先頹廢；烈火燎原，而乾燥的草木總要先前 焚燒；陶瓷墜地,而脆薄的自破。由此看來，人們若不善於養生， 加上身體平素有病,再感受風寒暑濕的就會引發重病。假使能讓 正氣不衰，形神相護,就沒有能傷害他們的了。凡是修道的人，常 常是憂慮晚年,卻不在早年就防患於未然。依恃年紀少壯，體力 正盛，自尋過錯,等到百病纏身，命如朝露，又不得大葯，只是服用 草木之葯，也可以比常人好些，但不能延長超過人生的大限年紀。 所以《仙經》上說:養生以不傷為本。這是很重要的話。神農說： 百病不愈，安得長生？這話的確可信。

日常禁忌

有人詢問說：所謂受到損傷的，豈不是指淫慾之類的事嗎？ 抱朴子說：哪能只是這些呀？然而關於長生的要領，就在於返老 還童之道。聰穎智慧的人明白它，可以做到延長壽命，消除百病， 其次的人，也不會使自己損傷。如果年歲尚且少壯，就注意返老 還童之術,並且服食丹藥用以補腦，採取玉液而上補長谷的人，即 使不服藥物,也不會少於三百歲的壽命：只是不能成仙罷了。得 不到這種方術的人要想長壽，古人比喻是用冰水製成的杯子內盛 熱湯，用羽毛包裹炭火儲存一樣。況且又才智不足，而絞盡腦汁苦思冥想，就會損傷;力量不足,卻勉強舉重,也會損傷;過度悲哀憂愁，也會損傷;喜愛快樂過度，也能損傷；私心慾望，急不可耐， 就會損傷;長久言談說笑，易於損傷;不按時作息,也會損傷;長期挽弓引弩,也會損傷;經常醉酒嘔吐也會損傷;飽食之後就睡覺也 會損傷;跳走而使人氣喘疲乏就會損傷;歡呼哭泣，也可損傷；陰陽不相交接,也會損傷。累積傷損以至於精氣竭絕就會早死，早死的人並不是因為修道之故。

所以說:養生的方法是，啐吐不能太遠，行走不能跑步，耳朵不能極力去聽，眼睛不能長久視物,端坐不能過久，卧床不能到疲 倦，天氣寒冷之後再添衣物，天氣炎熱之後再減衣物;不能到極其 飢餓才去吃東西，食物不能吃得過飽，不能極其口渴才去飲水，飲 水也不能過多。只要吃的過飽就會出現胃腸積滯而得積聚病;飲 水過多就會形成痰癖；也不能過於安逸和過於勞累，不能起得過 晚;不能使汗水淋漓,不能過多睡眠，不能過於乘車或騎馬奔跑， 不能過於使眼目遠望;不能多吃生冷之物,不能飲酒之後再吹風， 不能多次沐浴，不能有過多的願望;不能籌劃製造精巧的東西，冬 天不能過於溫暖，夏天不能過於貪涼,不要露卧於星月之下，不要 睡中用扇，大寒、大熱、大風、大霧,都不能觸犯。五種滋味進入口 內，不要使它們偏多，所以說：酸多傷脾，苦多傷肺,辛多傷肝,咸 多傷心，甘多傷腎。這是五行生剋的自然道理。

凡是說到傷損的事情，也是不便於覺察到的，但是時間長了 就能有損於壽命。所以說善於攝養生命的人,起床睡覺一年四季 時間有早有晚;活動和靜居也有使它和諧的規律;屈伸筋骨,有偃 仰的方法;杜絕疾病,清除外邪,有吐納的方術;使營衛流行敷布， 有補瀉的方法;調節勞逸有給予和掠奪的要領。忍受憤怒以保全陰氣,抑制歡喜以涵養陽氣，然後先服用草木的藥物用來救濟虧 損，再服用金丹用以決定長生久視,長生的道理,全都在這裡了。

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