道醫學堂丨抱朴子論仙（三）

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抱朴子論仙（三）

編輯/中國道醫研究院

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儒道不同

有人詢問說:道、儒現在有些許不同，都是哪些方面呢？抱朴 子說：比如上升下降，俯伏昂仰的教化，歡憂禮樂的世事，治國安 邦的韜略，這是儒生們所操持的事務。斷絕外物之累，拋棄聰明 才智，滌除心機，盪散技巧，忘記富餘,遺失高貴，禁絕阻止勸勉終 結。不因貧窮而憂慮，不以顯達而榮耀，不因誹鎊而優愁，不因為 有人讚譽而喜悅,這是修道之人所要做到的。我們所說的道在它

作為之時，善於自我修持以成就事業；在它靜居之時善於處取眾 人不為爭鬥的地方；在它得時而治理，善於及早斷絕禍患使其不至於發生;在它施捨的時候,善於濟人利物而又不以此為品德；在 它行動之時，善於觀察民心所向以真誠對待;在它靜止之時,善於致虛守真而無煩悶。由此可以看出這是儒道稍有不同的，它們的 ^ 比較如此,首尾差別很大。

通有人說:儒家推崇的是周孔,它們的書籍就是六經，大概說的是治理社會存守正道的緣由，作為立身處世和行為的準則，它的 作用久遠而功業珍重,它的事情巨大而語言精美,有國才能有家， 這是不能改變的規制。修道的人,不經營禮教，不顧及常情，在荒 草湖澤中居住和狐狸為伴,偶于山林與猿猴為伍,功業高大就隨 意放棄,又與木石為鄰，這也是他們不能理解的地方。

抱朴子回答說:鋪敘文采,馳騁辭藻，本性直率的人是不崇尚 的;解釋蒙昧，拯救迷惑，往昔豐衣足食，的確不想再和你討論事 物本質的好壞善惡，比較得失就會與天機吻合。然而只是觀看小 孩子墜井,並非仁者的用心，看到盲人碰到柱子,這能是兼愛的所 為嗎？這只是陳述大概，粗略地回答一點小事。體察大道靈巧地 感悟事物，以品德為珍寶而求長生的，是黃帝和老子的思想。黃帝能夠治理國家達到太平，而又升人仙界，就不可以說他落後於 堯舜了。老子既又兼綜禮教,而又能做到長生久視。

超脫世俗

有人詢問說:過去赤松子、王子喬、琴高、老子、彭祖、務成子、 郁華子都是真人，全都在世間為官，不方便隱居，而且中世以來， 學道的人，沒有不超脫世俗絕跡社會，幽靜隱居的，這是為什麼呢？抱朴子回答說:古代人們純樸,技巧虛偽尚未滋萌,那些信道 的人，就勤奮地學習；那些不信道的人，只是沉默不語罷了，誹謗 中傷的言語不會說出來，損毀別人的思想也不在胸臆停留。所以 修真之人和緩安閑地生活在人間，卻不會急切地輕舉飛升。末代 世俗苟且淺薄，雕琢奸偽更加嚴重，虛心淡泊的風化廢弛，而且邪惡粗俗的繁多，即使他們不信修道，也喜歡譏諷毀鎊別人，把真實正確的事情說成是妖訛，認為神仙之事是荒誕妄想，有人說這是 迷惑大眾,有人說這是離亂人群，這樣一來，高明的人就會以處居 他們中間為恥辱。以往的達道之人，防微杜漸，顏色稍變就會離 開，夜裡有事不等到天明，隨機應變，不會天天等待。

深淵枯竭，池水流失，蛟龍就不會在那裡遊行；鳥巢頃覆，鳥卵撿走，這樣的地方鳳凰不會集聚。在室內居住言談，翱翔的鷗鳥不會下來,普通的花卉在春季被砍伐，卻會使芝草蓂莢不再秀 實。世俗如果把美醜善惡顛倒，那麼輕慢、欺辱將要到來。那些 有道的人，為什麼不超脫世外，振動羽翅，遨遊於風雲的邊際，並 且翻身潛藏在玄虛冥漠的地方？山林之中並不是有道可尋的地 方,然而作為修道的人必定要入山林，的確是為了想遠離那些腥 膻而就此清靜。到深室內靜心思索,存守真一用以招收神氣的， 既然不喜歡喧嘩而又怎麼會與污穢相合。然而修合金丹大葯,鍛 煉八石精華的,尤其忌諱快嘴的蠢人，世俗的所聞所見,說聖明神 靈不會降臨，煉製仙藥不會成功。他們的思想並不是些許的禁 錮，以止於在眾人之中，或者有淺見毀鎊的。有關部門決定他們 的罪福，或者有親戚朋友互為往來，因為喜慶或悲傷的牽引，還不 如一切幽深隱藏，避免像臭老鼠一樣讓人討厭。像他們那樣獨來獨往，在崇山峻岭之中得意逍遙，難道沒有原因嗎？有人說:上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道于山林。他們都是因為 仙藥已經煉成，還不想飛升，雖然身在三軍，而且鋒利的刀劍不能 被傷害,雖然在都市，而人事禍亂不能受到牽纏，但是下士不能做 到這些，所以他們只能住在山林里。不只限於上品的人，初學道 的也有在三軍都市中得道的，然而黃帝、老子他們可以直至今日也不見得要去那裡。

服食仙藥

抱朴子說:《神農四經》書中講到，上品藥物服後讓人身體安 康,生命延續，飛升而為天仙，遨遊天地，役使萬靈，體生毛羽，行 走如飛。又說:五苓以及服食丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、雲母、 太乙禹餘糧等，它們都可以單味服用，都可以讓人服後飛行並且 長生不老。又說：中品藥物滋養性情，下品藥物治療疾病，還能使 毒蟲不能加害，兇猛的野獸不敢侵犯，疫癧之氣不能流行,各種妖 邪為之躲避。《孝經：援神契》中說：胡椒、生薑抵禦濕氣，菖蒲 增加智慧，巨勝延年益壽,威喜避免力劍外傷，都是古聖的至理名 言。《方術》中也有實際記錄，明明白白的文字寫著，然而世俗之 人卻始終不肯相信，的確是可悲的事情啊。

據說,漢成帝時，獵人在終南山中，見一人沒穿衣服，身生黑毛,獵人看到就要追趕捕獲，然而那人卻逾溝上山，如同騰飛，無 法逮著。於是就暗中觀察他的住地，幾人合圍才把他抓著，定睛 看後,竟是一位婦人。詢問緣故，回答說：我本是秦皇宮人，聽說 關東賊寇到了，秦王出城投降，宮室被焚燒，這才驚慌逃進山中, 飢餓卻無食物，差點就要餓死了。有位老伯教我服食松葉松子, 當時覺得又苦又澀，後來稍微適應，從此以後不飢不渴，冬天不覺 得寒冷，夏天不感到酷熱。看來這位女子一定是秦王子嬰的宮 女，到漢成帝時，應該有二百歲了。於是將她帶回去，又給穀物食 用，開始聞到飯食就嘔吐，過了多日才好一些。如此二年多身上 的黑毛才脫落，逐漸變老直到死亡。假若不被人們抓獲，可能她 就成為仙人了。

南陽文氏，談到他先祖說：漢末天下大亂，逃到山中，因飢餓睏乏即將死去，有一人教他服食白朮，從此就不會飢餓，幾十年後 又回到家鄉，氣色更加年輕，力氣超過以前。自己說在山裡的時 候身子輕健，只想跳躍,登高履險，多日不累，走在冰雪之中，也不 覺得寒冷。常常看到一個高山岩石上，有幾人面對坐著下棋，還 有位讀書的人，俯身觀看文氏，因為聽到他詢問說:這小子是我輩 中之人嗎？其中一人回答說：還不是呢。白朮的別名叫山薊，又 名山精。所以《神葯經》說:必欲長生，常服山精。

據傳，往昔仙人八公，各自服食一種藥物，因而成了陸地神 仙，都活到幾百歲，後來又合煉金液神丹而升人太清仙境。人們 如果合制八味藥物，燒煉服食，如果得不到藥力，那是因為藥力有 互相轉變，有相勝相畏的緣故。韓終服食菖蒲十三年，身體生毛， 一天能看萬言書文，冬天袒胸露懷，並不感到寒冷。趙他子服食 桂二十年，足下生毛，日行五百里，力舉千斤。移門子服食五味子 十六年，氣色如同玉女，進到水裡不被浸濕，走到火里不會被燒 灼。楚文子服地黃八年,夜晚看東西目中有光。林子明服食白朮 十一年,耳朵長到五寸，身輕如同飛行，能跳躍二丈多的澗谷。杜 子微服食天門冬，御八十小妾，有子女一百三十人，日行三百里。 任子季服食茯苓十八年,仙人玉女都去找他,有時隱藏有時顯現， 不再吃穀物，身上的瘢痕自然消失，面體光澤滋潤。陵陽子仲服 食遠志二十年，有子三十七人，打開書本看到的文字就不易忘記。 《仙經》上說:雖然只是服食草木的枝葉，也會活到幾百歲。切勿看輕了神丹，這樣始終不能成仙的。以此看來，草木之葯只能做 到延年益壽罷了，並不是長生不老的藥物。

辯難詰問

有人詢問說:如果神仙一定能夠學到，聖人早已修成了，然而周孔不去修仙，說明世上就沒有神仙，已經是很明白的事了。

抱朴子回答說:聖人不一定都是神仙，而成仙得道的人也不 一定都是聖人,聖人的使命，不是尋求長生之道的。只是為了除暴安良,制禮作樂，依法治國，移風易俗，匡正扶危，刊刻詩書，撰 著經典，和調雅頌，訓化童蒙，如此等等。他們怎麼能關閉智慧， 掩蓋光明，內視返聽，呼吸導引，心齋長潔，人室鍊形，登山採藥， 調息凝神，辟穀清腸呢？至於求仙的人，惟有篤志誠信，勤苦不 怠，恬淡清靜,就可以修鍊仙道,不需要有太多的才能。有在世俗 之中為社會做事的高人，他們的修行卻被俗務牽累，如果能合煉 丹藥，通曉抱元守一保養精神的要領，就會達到長生久視。況且 世俗所謂聖人,都是一些治理社會的人，並不是說成仙得道的聖 人,得道的聖人就是指黃帝和老子這樣的人。而治理社會的聖 人，指的就是周公和孔子。黃帝先治理社會而後才成仙，這是偶 然有能兼顧的人才。

世人有人的優點長處,而眾人又不能做到的方面，便稱為聖。 所以擅長圍棋而又無與倫比的人，就叫他棋聖。像嚴子卿、馬綏 明，至今有棋聖之名。擅長歷史作文超越當時的，就稱他為書聖， 而皇象、胡昭至今有書聖之名。擅長書畫過於他人的就稱為畫 聖，所以衛協、張墨至今有畫聖之名。擅長巧妙的雕刻就稱為木 聖，所以張衡、馬鈞至今有木聖之名。所以孟子和伯夷，是清廉的 聖人;柳下恵，是和事的聖人;伊尹，是職場中的聖人。我試著推 演論述，聖人不只是代表一個方面的事情,比如魯班,是機械的聖 人;扁鵲、醫和、醫緩,是治療疾病的聖人;子韋、甘鈞，是占候的聖人;史蘇、辛廖，是卜筮的聖人；夏育、杜回，是筋力的聖人;荊軻、 聶政,是勇敢的聖人;飛廉、夸父，是輕速的聖人;子野、延州，是知 音的聖人;孫臏、吳起、韓信、白起,是用兵的聖人。聖人是人事之 中極其少有的名稱,不只局限在文章才學方面,莊周說:盜賊也有 聖人之道的五個方面，能窺測到別人藏匿東西的地方的，這是聰 明智慧的人；衝鋒在前而不遲疑的，這是勇敢的人；能保護別人， 自己殿後而又不畏懼的，這是義氣的人;知道可否成功的人,這是 明智的人;分配財物均同的，這是仁德的人。如果沒有這些素質 就想成為天下大義的人，是不可能成功的。

《易經》上說:鑒別聖人，有四個方面的內容。以交談為職業 的，就善於言辭；以處世為職業的，就善於應變；以製作器皿為職 業的，就善於取類比象；以卜筮為職業的，就善於爻占。這就是聖 人之道可以分類的明顯方面。為什麼善行道德以達到成為神仙 的，唯獨不能稱為得道之聖。假若沒有得道之聖,那麼周公、孔子 就不能算作是治世之聖了。

道家把仙法道術作為秘密珍寶，弟子之中尤且擇選載道之 器,至精誠很久,然後傳授要訣。更何況世俗人中，既不用心，又 不信不求,怎麼又能勉強告訴他們呢？既然不能感化讓他們去信 仰，恐怕還能招來蔑視和誹謗。因此得道之士，所以會與世人異 路而行,異處而居,言談不想和他們交流，身體不想和他們雜處。

即使相隔千里,猶且恐怕還不足以遠離煩惱勞碌的圍攻；斷絕行 蹤，猶且恐怕還不足以免除毀謗侮辱的惡語。高官顯貴不能誘惑 他，金錢富有不能改變他,還能因為什麼肯顯耀在世人面前，說我 有仙法道術呢？這大概就是周公、孔子他們之所以無緣看見修道 成仙的原因。

周公、孔子不信仙道，這就好似是說：日月有所不照的地方， 聖人也就有所不明白的事情。怎麼能夠說，聖人所不為，便說是 天下沒有神仙呢？這和責備日月星三光為什麼不照亮覆盆之內 是一樣的道理。

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