談一談什麼是太極拳內功心法

養生 08-25

千百年來，太極拳博大精深，身心齊修的武術項目，要想練好太極內功心法，除了勤於練習，還要用心去悟其中道理，不斷的體會太極的微妙之處，自然而然就會練好，

什麼是太極拳內功心法呢？太極拳內功心法講究：調身、調心、調息功法（也就是說精、氣、神）。是練太極內功心法的核心，這三種功法是相輔相成的，不可分割的，它是貫穿整個太極拳內功心法的主導功法，這三種功法合一、不可分離、共同提高、共同作用的練功功法。

其次是體現在練功的不同階段、不同層次，有不同的境界和體悟，在不同階段應先側重什麼和以哪種功法為主的問題。下面我按三個階段十層功夫的練功方法來闡述調身、調心、調息功法。

一、調身是練好太極拳的關鍵功法

太極拳術，門派眾多，風格不同，架勢各異。很多練太極拳者，尤其對於初學太極拳者，必須具備一個正確的認識——不管你學的是哪個門派，都要端正態度，要從「一」字開始。不要急於求成，更不要學練了一套完整的拳架，就自以為會了，懂了，行了。其實並非真正會了，真正懂了，這只是初級階段的第一層次。對太極拳的架勢和形體不太注意，教拳者要求也不太嚴謹，只強調大松大柔。有的練拳者為了大松，而把拳架放大，形體變化了，有人戲稱其為「練舞而不是練太極拳」。如陳式、楊式、吳式、武式、孫式太極拳，其拳架各異，風格不同，特點各有千秋，而拳理一致，都離不開太極拳內功心法，離不開古典拳論、法訣、法理和易、釋、道、醫、儒等的理論基礎為指導。

調身之所以是練好太極拳的關鍵，因為只有把身法要領按規矩都能練上身，才能「勁整」，才能「八面支撐」。

我們平時在練習太極拳時要做到以下幾點：

1．心以上為胸，胸不可挺，要往下松，兩肩微向前合，謂之含胸。

2．兩肩中間脊骨處，似有鼓起之意，兩肩要靈活，不可低頭，謂之拔背。

3．兩膝著力，有內向之意，兩條腿如一條腿，能分虛實，謂之裹襠。

4．兩肋微斂，取下收前合之勢，內中感覺鬆快，謂之護肫。

5．頭頸正直，不低不昂，神貫於頂，提勢全身，謂之提頂。

6．兩股用力，臀部前送，小腹上翻之勢，謂之吊襠。

7．以意將兩肩鬆開，氣向下沉，意中加一「靜」字，謂之松肩。

8．以意運氣，行於兩肘，手腕能靈活，肘尖常有下垂之意，謂之沉肘。

9．有動之意，而未動，即預動之勢，謂之騰挪。

10、身、手、腰、腿，相順相隨，一氣呵成，向外發出，勁如放箭，迅若雷霆一往無敵，謂之閃戰。

11．兩股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，謂之尾閭正中。

12．能做到尾間正中、含胸、拔背松肩、吊襠，就以意送氣，達於腹部，不使上浮，謂之氣沉丹田。

13．兩腿虛實必須分清。虛非完全無力，著地點要有騰挪之勢，騰挪者即虛，與胸有相吸相系之意，否則便成偏沉。實非全然占煞，精神於實股，支柱全身，要有上提之意。如虛實不分，便成雙重。

我們講調身的身法：含胸、拔背、松肩、垂肘、提頂、吊襠、裹襠、護肫、氣沉丹田、騰挪閃戰等身法要領，相互聯繫，相互作用，是分不開的一個整體運動。含胸，是在鎖骨以下二三寸處，肋骨微合，胸往下沉，從鎖骨到心不可彎曲(也就是「窩胸」)。拔背即大椎骨要拔高，背要撐圓，但不能「躬背」，即含胸拔背兩者同時進行，一個動另一個相應也要動。與此同時，松肩、沉肘作用於含胸拔背。使「內氣」佈於兩膊，形於手指。提頂吊襠，提頂要虛靈，它需要外形幫助，往上頂勁，不仰臉，不低頭，要下頦微收，提頂並不在中間起吊襠作用，但要拎尾骨與小腹和頂勁中心成一條直線。吊襠也要有外形的幫助，用尾尖前移一二寸，但意識要放遠，吊襠需要兩臂兩膝幫忙，要相互聯繫，要相互配合不可分離，這就是裹襠。護肫與其聯繫更重要，更要嚴謹恰當，否則它會影響空松和支撐八面的功法。護肫是兩肋下邊的軟襠處不能扁掉，要使其圓滿，要保護它，如果中間扁了，氣就會受到阻礙，就不能使氣沉到丹田。騰挪閃戰也就是剛柔相結合，與松肩相結合，要「剛柔相濟」，「似動非動」，這就是騰挪。閃戰即是方向，實股是陰，陽可向任何一個方向延伸。我們講身法，可以一個一個地來講，講得越深、越透、越詳細、越具體越好，但在行功時，身法不可缺一，它是一個整體，互為聯繫，互為配合，互為作用。能夠做好以上調身要領，功夫就能達到六七層，當然它要靠行功走架來諸條驗證，諸條來完成。同時要與「調心」的一個「靜」字互為幫助。先師郝少如先生指出：「拳可以不放在身上，動作全在靜中產生，不靜則不專心。」

二、調心是練好太極拳的靈魂

我要講的「調心」不是人之「肉團」之心，而是說人的精神，人的思想，人的思維意識。需要做到無私無欲，達到復歸於嬰兒的赤子之心。做到心清靜，性空明，方能包容眾生，納天地之正氣，方能無嗜欲，無煩惱，與世無爭。

1．調心就是調整人的心理狀態、思想意識和思維方式。調心主要是調整人的思想意識，去除私心雜念用新的思想意識去面對周圍事態發展和周圍之環境，這樣才能更好地去「放鬆」和「求靜」。練太極拳能夠達到「放鬆」離不開「求靜」、即意守丹田，這兩者是互為聯繫、互為作用的同步功法，你能靜下來，就能放鬆，你能放鬆就能靜下來，這兩者是調心的「真諦」和「精髓」，是學者必須修鍊的功法。

不管你在公園或者廣場還是在家，練功時要保持良好的心理狀態，心平氣和，去除雜念，達到放鬆的狀態，要做到「靜中有動，動中有靜」。

2．調心要用樁功來輔助完成放鬆和人靜，調心能夠使全身放鬆，能夠儘快入靜，如何才能達到呢?實際達到這層功夫，應該是在第二階段四至六層的功夫了，因為你在初級階段不必去練樁功，只要把盤架子(形體)，身法要領練上身(勁整)，精神要飽滿(氣勢)就可以了。但到第二階段就有必要用樁功來輔助完成調心、調息的功法。

最好在第二階段，有四至五層功夫時，練樁功。練樁功決不能練「枯樁」，枯樁容易「燒乾鍋」，練而無效，易出偏差，最好在明師的指導下進行練功，因為樁功不但要具備調身、調心的功法要領，而且也要按不同階段不同層次，注重調息地練功。這樣有正確的練功方法，才能達到最高境界，登上上乘功夫。關於樁功，在另章詳細闡述。

之所以說調心是練太極拳的靈魂，是因為調心的主要實質內容就是「求靜」，全身各個部位，各個關節都要「放鬆」，達到「無形無象，全體透空，應物自然」。

三、調息是練太極拳達到上乘功法的精華

在《內功四經》中對調息是這樣論述的：「氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成，先吸後呼，一出一人，先提後下，一升一伏，內收丹田，氣之歸宿，吸人呼出，勿使有聲下收穀道，上提玉樓，或坐或立，吸氣於喉，以意送下，漸至底收。升有升路，肋骨齊舉，降有降所，氣吞俞口。」

我對這段經典論述是這樣解釋的：「前四句者：用功之時，調息氣如抽絲，鼻吸鼻呼。勁者，必先松用緊。唯其松之極，故能緊之至也。故以松用緊，非以緊使松也。次八句者：此調氣之法也(逆呼吸法)提想真氣上升至頂也。下者，升氣後真氣落下也；優者真氣深藏於內，意想真氣漸收漸小，墜于丹田。再六句者：穀道者，後陰也。自喉而人方能得氣之真路以入肺、人心、入肝、入腎也。氣雖入丹田，用意時必存想真氣深至底之勢方妙。

最後四句者：此言真氣升降之路也，升時兩肋骨縫而升，開張，向上舉之，自然得竅。降時自背脊俞口而入，透前心方得氣之真路(俞口穴自脊骨上，下數第七節便是)。」

關於調息的論述，確實很難說清何為達到上乘功法最高境界的功法，一代宗師郝為真先生曾對修鍊上乘功法這樣論述：「以力聲血，以血化精，以精化氣，以氣歸神，此中不祗有甘苦可言，直有生死之險矣。學者可於力上求，無輕向氣上覓，一入歧路，戕生堪虞。古人之不輕傳人，匪吝也。不忍以愛人之術而殺人耳。無明師真訣，不可盲從冒險。學問之邃，予尚淺陋，未能窺其深，不敢贊一詞也。」

練太極拳在調身、調心、調息的第一階段和第二階段，功夫達到四至六層功夫這期間，只是腹式呼吸，自然呼吸即可。但必須明其原理，人生下來後就有一呼一吸之呼吸法，即後天維持生命之呼吸。我們練功行氣，就要改變其後天呼吸法，逐步回歸胎息，即先天呼吸法。可以按其練功階段和層次逐漸推進，決不可強求，要順其自然。從自然的後天呼吸，逐漸深化到腹式呼吸、丹田呼吸，最後回歸到胎息先天之呼吸。

(1)腹式呼吸：在自然呼吸的基礎上，以意導氣，以腹部肌肉群舒張和收縮的呼吸法，我們在練拳時或兩人推手時，由於活動量增大而感到氣上浮，呼吸急促，有的拳師說：「你把氣壓下去。」實際是沒有掌握好腹式呼吸的正確方法。

(2)丹田呼吸：在腹式呼吸法的基礎上，深化到丹田呼吸，即以鼻呼吸，以意領氣，使氣沉丹田的呼吸方法。

(3)胎息呼吸：是在丹田呼吸法的基礎上又深化到先天之呼吸，即胎息的方法。胎息要以意導氣，「吸氣綿綿呼氣微微，虛極靜篤，神凝氣結，心俞定而息愈微」。這就是達到修鍊內功心法的高層功夫。

要講「調息」，必須要明白人體之脈絡，脈絡為人體內真氣運行的軌道，人身脈絡主要有十二正經，奇經八脈。最主要的是督脈和任脈。督脈在身後為陽，統帥全身陽經；任脈在身前為陰，統帥全身陰經。按呼吸循環來看是由百會、玄關、沖脈、任脈、帶脈、會陰穴往上返尾閭關、腎關、夾脊關、督脈、玉枕關、百會穴。

拳經云：

緊縮穀道內中提，

尾閭一起縐節骨。

玉枕難過目視鼎，

來到丹田存消息。

悉心搭通鵲橋路，

十二時中降下池。

鎖住心猿拴意馬，