順為凡，逆為仙，只在陰陽顛倒顛

順為凡，逆為仙，只在其中顛倒顛

順為凡，逆為仙，只在其中顛倒顛

張三丰顛倒歌

說我顛來我就顛，

顛顛倒倒有根源，

一三三一顛倒顛，

三三重疊上九天。

九天之上有九真，

九真返還化一元。

陰陽氣數乃造化，

順則生凡逆成仙。

註：

三豐真人曰：「說我顛來我就顛（顛倒之理），顛顛倒倒有根源（縮地開天之運用）。一三三一顛倒顛（得靈根及玄元始三炁），三三重疊上九天（玄元始三炁各生三炁為九炁）。九天之上有九真（九炁極化顯光），九真返還化一元（回九混一得元陽子丹）。陰陽氣數乃造化（靈根自旋自運之時間），順則生凡逆成仙（顛倒之功用）。」（見武當太乙神劍門關享九先生之《武當修真密笈》第15頁），此丹詩講的就是三元合煉丹法。三豐慈悲學人於三元合煉丹法無成就，根據道法自然之理而創造太極拳等方便法門，讓學人研習之，作為修道、悟道、入道、護道之用。

順其凡,逆則仙,只在中間顛倒顛。

在何為「陰」，何為「陽」，陰陽互為其生，陰陽互為其根，陰陽之變即有生滅之變，而天地無時不刻不在生滅之中，生滅只是陰陽變化之表象。然，何為「中」，老子云:"多言數窮，不如守中" "中"可解為：不左不右，不上不下，不虛不實，不有不無.....,然中究在那，誰也說不清，你立一地，則有一中，然這中乃人有分別對待之心則有中，然，心無所住而生心，心無所住，如何守道之中呢？

何為「顛倒顛」，有我即有天地，無我亦無天地，陰陽順逆之意，必立於人，然，人之生，形神已立，心欲牽於物，必有體之陰陽變化，必有微觀生滅之變，此乃人之性，順則成家立業，度其一生。如欲逆天而行，必查陰陽變化之機，從機入手，以滅為生，以生為滅，逆轉陰陽，以形神為葯，以機為媒，立道於源，證道於機，方可查聖人之心，真人之意也。

楊典的經典博文摘錄：

《顛倒顛》：順者凡，逆者仙，在中間顛倒顛；指天心，指地心，狂狷不論古今；春殺花，秋殺月，冬夏殺盡痴情；一身皮，十條命，哪夠人云亦云。書名叫《智輝說拳》：陰陽顛倒顛，是彈簧勁的又一個來源。嚴格地說，陰陽顛倒顛應貫穿於太極拳行架與打手的全過程中。它的具體表現是：手往上身往下，身往上手往下；手往左身往右，身往左手往右；手往前身往後，身往前手往後。包括腹部內氣的鼓盪、內外圈的運行、局部骨肉皮的分離，等等，都屬於陰陽顛倒顛的範疇。彈簧勁就是在種這陰陽顛倒顛的運動中不斷產生的。

黃帝外經?陰陽顛倒篇（原文）

黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之謂天矣。退而夜思，尚有未獲，遣鬼臾區問於岐伯天師曰：帝問至道於廣成子，廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯，我守其一，以處其和，故身可以不老也。天師必知厥義，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎? 選非吾聖帝，安克聞至道哉。帝明知故問，豈欲傳旨於萬祀乎。何心之仁也。臣愚，何足知之。然仁聖明問，敢備述以聞。窈冥者，陰陽之謂也。昏默者，內外之詞也。視聽者，耳目之語也。至道無形而有形，有形而實無形，無形藏於有形之中，有形化於無形之內，始能形與神全，精與神合乎。鬼臾區曰：諾。雖然師言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女，男女之道，不外陰陽，陰陽之道，不外順逆，順則生，逆則死也。陰陽之原，即顛倒之術也。世人皆順生，不知順之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教，示帝行顛倒之術也。鬼臾區贊曰：何言之神乎? 選雖然，請示其原。岐伯曰：顛倒之術，即探陰陽之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾區復奏帝前，帝曰：俞哉，載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同游於無極之野也。

順則為人，逆則為仙

古代神仙家有一句名言，所謂：『順則為人，逆則為仙』。意謂順著性衝動而結婚生子，敦倫盡分，這是一種人道。如果想成仙，就不可順其自然去做男女交合之事，而必須逆向操作，使精液—性賀爾蒙反吸收於人體，加以修鍊，使元精盡化為元氣，使五臟六腑、四肢百骸、大腦，受到這些元氣的灌溉而得到修補增強，更進一步鍊氣而化神，使吾人之心神智慧得到提升開展，甚至引發各種特異功能。

以許多修行人之體驗而言，一個節慾乃至斷欲的人，並非一味地去壓抑他們的性衝動。積極的辦法是引導身上的性衝動—這股生命巨大的能量，使之轉移至五臟六腑、四肢百骸以及大腦神經。其具體方法就是趁著半夜至清晨這段容易有性衝動的時候，從事於內髒的運動、四肢百骸的運動以及腦力的運動。換言之，練氣功的人趕快趁著性衝動的時候開始練氣功。學佛的人趁著性衝動的時候起來拜佛（至少一、二百拜），或誦經、持咒、經行、跑香、坐禪。學仙的人趁著性衝動的時候下手調葯、煉丹、運行大小周天，打通奇經八脈。練拳或練劍的人，也趁這個時機急起而練功。這是一個普遍適用的法則。當一個人長期做性力的升華轉移之後，他的身心會漸漸充滿了精、氣、神，他的生命會煥發出光彩。他的飲食的需要量會漸漸減少，身體內臟負擔亦相對減少，喜歡清淡的飲食，然而體力精神反而增加，頭腦變得清楚，睡眠減少，其他慾望也會轉淡，心境變得超脫而不執著，氣質也會跟著高雅起來，這時不需去檢驗所做各種檢查，而自然會符合各種健康標準。

順為人逆為仙

《周易參同契》說，「還歸本根」，「終還其初」，「金來歸性初，乃得稱還丹」，「含德之厚，歸根返元」，「卻歸一，還本元」。返老還童這一命題，歸一與還元，不特為一部《參同契》關鍵，且能貫穿萬典千經。

《老子》說，「反者道之動」，返還是道動的標誌。逆、返二字，極其重要。從眾順去，為眾人之所為，只能生人生物。逆來，為眾人之所不為，才能成聖成仙。不僅丹法如此，世上所有成功者，無不如此。不反就不是道。人生自然會積累知識，但道卻要求三清，要求「絕學無憂」。

什麼是核心競爭力？就是《老子》說的，「天之道，不爭而善勝」。「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」「以其不爭，故天下莫能與之爭。」「善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。」如果用現代的話說，核心競爭力要有兩條，第一是不爭則無不爭，別人都沒有，你當然就排第一了。第二條是，必須天人合一，也就是主觀必須符合客觀，你的一切都要符合天道。

《老子》說，「正言若反」，忠言逆耳，「信言不美，美言不信」。逆、返與當今所說的「逆向思維」同理。想眾人之所不敢想，為眾人之所不為，軍事上就是出其不意，攻其不備。出乎意料才能得勝利。不過丹法上，不僅理上、思維上要逆，手法上也要逆。逆來不是胡來，必須符合自然，這時又是「逆之者凶，順之者吉」。逆來要因時、因地、因人、因勢、因材而為，不可能有定勢。有定勢又是眾人之所為了。所以丹法只能「枝條扶疏，隱藏本根」。

孟子曰：「人皆可以為堯舜。」《悟真篇》曰：「人人本有長生藥。」克病復健，修復，是生物的本能。完全是「自然之所為兮，非有邪偽道」。但人自開知識之來，在認識世界的同時，也帶來許多認識的誤區，帶來許多思維的定式。正是這些誤區和定式，把人帶入邪偽之道。

《老子》說，「為道日損。損之又損，以至於無」（48章）。戊己之功，非歸零不能成功。所以要返還，首先要「委志歸虛無，無念以為常。證驗以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡」。時時、處處、事事，都要去掉多餘的東西。

《老子》說，「弱者道之用」，要返還就要用弱而不用強；「玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順」，表面看來是相反，但非如此不能大順；「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行」，誰都知道四兩沒有千斤重，但四兩可以撥千斤，誰都知道方形巨石很難滾動，但在陡坡上則不一定滾不起來。「反者道之驗，弱者德之柄」，返還成功的關鍵，就是用弱不用強。《老子》說，「人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」

《老子》說，「復命曰常，知常曰明」。這是老子最重要的命題之一。

華夏文明的特點，是追求永恆，追求可持續發展。我們的經典著作都是二千年還管用，不像現代的學術著作，三五年後就成廢紙。我們的長沙馬王堆女屍，二千年不腐，肌肉還有彈性，注射液還可以在體內流動。這就是因為我們意在「常」與「恆」，這就是因為我們同時也知道，最簡單的最重要、最管用、最正確，因而時時把握常識、常情、常理，以不變應萬變之「明」。

按老子的說法，保持永恆，有兩個手段，一個是「知和曰常」，也就是要保持多樣性、要和諧、要平衡。另一個保持永恆的手段，就是「復命曰常」。復命，就是歸根返元，就是「順為人逆為仙，只在其中顛倒顛」。它包括思想上的歸零，去掉多餘的東西，去掉教條主義和經驗主義，去掉成見，去掉認識的誤區，去掉思維定式。也包括由理返情，由情返性，由性返命，由新腦還原腦，由意識還潛意識，由人道返天道，由人為返天然等一系列內容。當然也還包括在具體

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