眾生皆有「生死簿」信教群眾上戶口很重要！

道學 08-26

眾生皆有「生死簿」信教群眾上戶口很重要！

道教（ID：daoismcn）

「四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名」

記得在兒時看電視劇《西遊記》，給我印象最為深刻的一個情節是悟空喝醉酒夢入地府，勾畫生死簿的故事。小時候不懂為何悟空勾畫生死簿就可以不死長生，既然那麼簡單，長生也不是一件難事啊。現在對道教稍微了解之後，才知此中有很多的東西值得細細討論。

這個故事是在《西遊記》第三「四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名」一回中。內容如下，讓我們一起來重溫一下：

悟空執著如意棒，徑登森羅殿上，正中間南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿來查。那判官不敢怠慢，便到司房裡。捧出五六簿文書並十類簿子，逐一查看。蠃蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、鱗介之屬，俱無他名。又看到猴屬之類，原來這猴似人相，不入人名，似蠃蟲不居國界，似走獸不伏麒麟管，似飛禽不受鳳凰轄，另有個簿子。

悟空親自檢閱，直到那魂字一千三百五十號上，方注著孫悟空名字，乃天產石猴，該壽三百四十二歲，善終。悟空道：「我也不記壽數幾何，且只消了名字便罷！取筆過來！」那判官慌忙捧筆，飽掭濃墨。悟空拿過簿子，把猴屬之類，但有名者一概勾之。捽下簿子道：「了帳！了帳！今番不伏你管了！」一路棒打出幽冥界。那十王不敢相近，都去翠雲宮，同拜地藏王菩薩，商量啟表，奏聞上天，不在話下」。

悟空勾畫生死簿，其結果就是「自此，山猴多有不老者，以陰司無名故也。」也就是因為在陰司的生死簿上被消去了姓名，山猴多不老不死。悟空雖有人相，但是不入人名，而另有一個薄子。

眾生皆有「戶口簿」道民上戶口很重要

從小說來看所有有生之屬，皆有一個記錄其生死的薄子，不光光記錄了有生之屬的壽命，還有姓名，所屬種類，是否善終。這個簿子保存在地府森羅殿中，而簿子上有生之屬的生死是可以被修改的。《西遊記》中的生死簿，其實有現實的來源，即道教中的命籍。

道教中的命籍，可以理解為記錄道民生死壽命的神聖檔案。其概念最早出現在後漢天師道的宗教思想中。

如在《陸先生道門科略》中,陸修靜就強調，天師要以掌管道民的「命籍」為根本，（可以理解為道民的戶口），道民也應該非常重視「命信」，需要交納「法信」（求法的信物）而獲得命籍（戶口），從而能夠保證闔家平安。以十月五日三會之日為大限，如果「命信」不到位，則登不上「命籍」，即使花重金來修廚會祈福禳災，也彌補不了「命信」缺失所造成的損失：

「奉道之科，師以命籍為本，道民以信為主，師為列上三天，請守宅之官依籍口保護，禳災卻禍。雖一年三會，大限以十月五日齋信一到治。又若家居安全，設上廚五人。若口數減落，廚則不設，齋信如故。若命信不到，則命籍不上，雖復別有重??廚福，不解此信之闕」。

「生死名簿，在天明堂」

但是道教中類似於命籍的概念出現的要更早，在《太平經》中就有黑文青錄，黑文主死，青錄主生，而這樣的一種命籍，就被稱之為「生死名薄」。

《太平經合校》卷一：「太平少時姓名，不可定也。行之司命注青錄，不可司錄記黑文。黑文者死，青錄者生。生死名簿，在天明堂」。

違反教規戒律要被「扣除壽命」

而在記載天師道的種種儀軌戒律的《玄都律文》中，更強調命籍的重要性。在天師道的思想中，道民的命籍上的壽命更是與道民的行為有了聯繫。如果道民違背了道教戒律，就要被奪算、奪紀。

所謂奪算，就是要在命籍扣除一定的壽命用來懲罰。奪算一日就是減少一日的壽命，奪算一紀就是減少十二年的壽命。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修鍊到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界；朦朧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。

「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容洒脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。

人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

「律曰：制，男官、女官、籙生、道民，天租米是天之重寶，命籍之大信，不可輕脫，禍福所因，皆由此也。七月七日為上功，八月為中功，九月為下功，十月五日輸者無功無過，皆輸送本治。違法則命籍不上吏守人，上延七祖，下流後代，家長罰算二百日，戶口皆各罰二紀」。

「命籍」成為神對人進行褒獎懲罰的工具

道教將長生久視作為終極目標，奪算可謂是非常嚴重的懲罰，而在其他的天師道經典中，如《赤松子章歷》、《千二百官儀》等，奪算亦是非常常見的懲罰手段。而記載著道民的壽命，對道民進行奪算懲罰的依據——命籍，更是有著非常重要的地位，命籍成為了神對人進行褒獎懲罰的工具。

月十八日道民燒香行道求取生錄

而發展到後來，掌握命籍的神更是受到道民的重視，在這些掌握命籍的神的出遊的特定日子，人們都要進行宗教活動。比如在《無上秘要》中，就有月十八日眾仙真要「集校天民薄錄」、「分別善惡」，那麼道民就要在月十八日進行燒香行道的活動，從而獲得姓名進入生錄的資格。

「元始靈寶東南天大聖眾至真尊神、無極大道南上老君、丹靈南極真人、太和玉女,常以月十八日上會靈寶太玄都玉京山洞靈丹台,奉齋朝天文,集校天民薄錄,分別善惡。其日,敕天一下,周行地上,司察兆民功過輕重,列言靈寶洞靈丹台。其日,有修奉靈寶真經,燒香行道,齋戒願念,不犯科禁,則司命勒名生錄敕,地祗營護,福慶日隆,萬願如心；有違科犯禁，削除生籍,移名鬼官。」

誰是掌管命籍之神

在早期道教的認識中，人的出生是需要如太一神來給予命籍（又叫符籍、軌籍）。只有獲得了命籍，人才能夠出生。

如在《洞玄九天生神章經》中就有：「人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形。故九月神布，炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶，太一執符，帝君品命，主錄敕籍，司命定算，五帝監生，聖母衛房，天神地祇，三界備守。」

一個人的出生，受到太一，帝君，司命，五帝、聖母等諸多神靈的監督而形成命籍。而在《洞真九真中經》也有：「五神命其形體，太一定其符籍，忽爾而立，恍爾而成，罔爾而具，脫爾而生」。

神仙鬼怪也有「命籍」

而不光光人有命籍，神仙鬼怪亦有命籍，只不過不叫做命籍，而有其他的名號。在六朝道經《北斗九皇隱諱經》中，北斗星被看做是主宰各種命籍的神，他掌管著上中下三類的錄籍：「丹元星，天之（北）斗君，主命錄籍，上總九天譜錄，中統鬼神簿目，下領學真兆民命籍，諸天諸地，莫不總該」。可以說在道教的世界中，神人鬼均有錄籍，三者的命運與位置的升降都記錄在錄籍之中。

以上就是對道教的命籍做了一個小小的梳理。對命籍這樣的一種神聖檔案的重視和利用是其他宗教所缺乏的，這也正體現了道教作為中國本土宗教的特色。而命籍與道教中神官制度相互支持，更體現了中國傳統官僚本位思想對傳統道教的影響。