南渡十三處戰功，岳飛無一處入選，憑啥位居武聖人？原因如此簡單

文史 08-26

似乎，岳飛就一直活在神話里。

讚美他的人，會把他抬得很高，端坐在雲端里，須仰視，但仍是東一麟、西一爪，神龍首尾不現。

詆毀他的人，會把他貶得很低，可惜，到頭來，卻發現所貶所斥都不得要領，就像拳擊手擊打想像中的沙袋，拳拳落空，全無著力處。

造成這種奇怪的現象，全拜一個人所賜。

這個人就是千百年來罵名不斷的秦檜。

秦檜不愧為絕世奸人，他謀害了岳飛，為了讓岳飛「謀反」的罪行坐實，就費盡心思地銷毀岳飛的戰功，並動用史筆，給岳飛抹黑。

龔自珍《古史鉤沉論》說：「欲要亡其國，必先滅其史」。

這句話，用在秦檜對待岳飛態度上，也同樣適合。

秦檜深知岳飛在民眾心目中的分量，自己如果不徹底將岳飛搞黑搞臭，那麼自己勢必成為萬民唾罵的大奸賊、社會敗類。

所以，詆毀岳飛，就是一場你死我活的個人聲譽爭奪戰。

當然，秦檜也清楚這麼做的難度係數有多高。

要知道，早在建炎四年（1130年），岳飛年僅二十八歲，任武德大夫英州刺史御營使司統制軍馬，官階不過正七品，武職十六階，卻已被宜興士人和民眾尊崇為神，自發為他立生祠。百姓感念他保境安民，敬他如再生父母，稱讚說：「父母生我也易，公之保我也難」。

同樣是建炎四年（公元1130年），岳飛因收復建康有功，升通、泰州鎮撫使，十一月，在既無糧草，又無後援，更無險隘可守的情況下，掩護江北的幾十萬平民百姓和幾萬軍屬順利渡江。難民渡江後在揚子江畔的靖江定居，為感念岳飛護民恩德，在揚子江上建了一座「望岳橋」，橋旁建起了一座「岳王生祠堂」，供奉岳飛的長生牌位。

紹興二年（公元1132年），岳飛在江西平定吉州虔州的民眾叛亂。趙構以叛軍曾經驚嚇隆佑皇太后為由，下密旨命岳飛屠城以泄私憤。岳飛斷然拒絕受命，屢次上書，力勸趙構收回成命。在趙構下旨以「卿欲何為」等隱含威脅的語句下，岳飛仍舊堅持己見，迫得趙構同意由其自行裁決，岳飛只處死了少量的叛軍首領，釋放了約一萬多被俘民眾。吉、虔二州百姓感激岳飛悲天憫人的俠義情懷，家家戶戶懸掛岳飛的畫像，香火供奉，敬若神明。

紹興三年（公元1133年），岳飛平定盤踞洞庭湖十餘年的邪教巨匪楊么，俘獲了包括家眷在內的二十多萬人，部屬牛皋的意見是，這些賊寇禍害一方，只有將他們剿殺，才可示威。岳飛當即批評說：「其徒黨皆是國家赤子，殺之豈不傷恩，有何利益？況不戰屈人之兵，而全軍為上，自是兵家所貴，若屠戮斬，不是好事。」隨後又連喝了數聲，「勿得殺！勿得殺！勿得殺！」從此，當地民眾聽到岳少保大名，多「有手以加額」以示敬重。

還有，大大小小數百支河朔義軍都在不約而同地打著岳家軍的旗號與金軍作戰，時人稱岳飛「忠勇壯烈，柱石本朝，德望威名，夷夏充滿」，岳飛享有朝野的一致讚譽。

可以這樣說，在有生之年，岳飛已經是民眾心目中的一尊神了。

要改變人們對岳飛的認識，難度不是一般的大。

在這樣嚴峻的形勢下，秦檜知難而上，以宰相之職兼領「監修國史」、「專元宰之位而董筆削之柄」，毅然向世俗發出挑戰，決心以一己之力把白的寫成黑、把黑的寫成白。

岳飛還沒死，秦檜就開始了篡改史實的大業。

據南宋的一個史官說：「自八年冬，檜接既監修國史，岳飛每有捷奏，檜輒欲沒其實，至形於色。其間如潤略其姓名，隱匿其功狀考，殆不可一、二數。」

試想，岳飛彼時身踞高位、手握重兵，秦檜尚且如此膽大包天地隱毀岳飛的戰功、戰績，而等岳飛已死，秦檜獨攬大權，一手遮天，還有什麼可以顧忌的？！

而且，在篡改史實這條道路上，秦檜並不孤單。

他有大量可供遣使的爪牙心腹。

他甚至直接指派養子秦熺主編南宋國史編年體的日曆和實錄，大行篡改史實之能事。

他還在史館中大力安插親信。史稱，秉記事之職者「非其子弟即其黨羽」，「凡論人章疏，皆檜自操以授言者，識之者曰:『此老秦筆也』」

在南宋的國史檔案中，凡是出現對秦檜不利的奏章詔書及其它文獻，一個字：燒。凡是對岳飛有利於的文件檔案，也是一個字：燒。

當然，並不是燒就能解決所有問題，岳飛對國家的貢獻實在是太大了，所有的都燒光了，那麼剩下的豈不是只有一份空白檔案了？

實在不得已，秦檜奸黨就故作曲筆，肆意篡改刪削史料、顛倒事實以達到貶損、詆毀岳飛的目的。

《宋史.秦檜傳》記載：「檜乞禁野史。又命子熺以秘書少監領國史，進建炎元年至紹興十二年《日曆》五百九十卷。熺因太后北還，自頌檜功德凡二千餘言，使著作郎王揚英、周執羔上之，皆遷秩。自檜再相，凡前罷相以來詔書章疏稍及檜者，率更易焚棄，日曆、時政亡失已多，是後記錄皆熺筆，無復有公是非矣。」

在史書上胡編亂造出的內容令人髮指，無怪南宋史宮張震在紹興三十三年上奏說：「自建炎元年至紹興十二年，日曆已成將五百九十卷，多所舛誤。」

秦檜除了瘋狂篡改官史外，還大興文字獄，嚴禁私史。

十幾年的努力下來，他成功了。

一個我們認為不可能完成的任務就被他輕而易舉地達到了。

天下悠悠眾口，全被他一個人所鉗制。

甚至，在他的影響下，他的黨羽万俟卨、湯思退等人在他死後，接過他的筆，繼續醜化甚至妖化岳飛，在南宋紹興十一年至紹興三十一年將近二十多年的時間裡，岳飛可謂身死名裂，遭受了許許多多不明真相群眾的唾罵和詛咒。

如果不出現意外，時間會掩蓋一切，一代忠魂恐怕就要被釘死在恥辱的十字架上，永不超生。

偏偏，意外還是發生了。

是金國的海陵王完顏亮，這個幻想著「提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰」的恐怖分子，無意中拯救了岳飛。

完顏亮發兵大舉南侵，南宋朝野震蕩，驚惶不已。

南宋君臣這才開始追憶那個「搘拄乾坤十六年」的岳飛和他的岳家軍。

大家紛紛要求給岳飛平反，以「激天下忠臣義士之氣」。

然而，這時當政的還是當年親自下旨殺害岳飛的宋高宗，宋高宗不肯也不願自己打自己的臉，斷然拒絕了為岳飛平反。

最終給岳飛平反的是宋高宗的養子宋孝宗，而時間已經推至了淳熙五年（公元1178），這一年，離岳飛被害已經過了長長的三十六年。

宋孝宗大張旗鼓地為岳飛冤案平反，按照慣例給岳飛賜謚之時，大家都一致認為岳飛戰功居第一（「人謂中興論功行封，當居第一」），但在議賜「武穆」謚號時，南宋官修史書中卻查不出與岳飛有關的任何戰功（「因博詢公平生之所以著威望，系安危，與夫立功之實，其非常可喜之太略，雖所習聞，而國史秘內，無所考質」）！

沒辦法，宋孝宗只好號召朝臣集體回憶，根據朝野傳聞進行分析，派人四處訪問岳飛曾經的故將遺卒。

現在看到的很多岳飛的資料，都是「獨得之於舊在行陣間者」。

這是一個英雄人物的悲哀，也是一個時代的悲哀！

南宋朝廷評定的所謂「中興以來十三處戰功」，岳飛指揮的著名戰役竟然無一處入選！

岳飛冤案得以平反，岳飛三子岳霖才開始收集整理與父親相關的各種文獻資料，他上疏請求歸還宋高宗當年賜岳飛的御札、手詔以及岳飛的奏摺，準備匯結成集，未成而卒。其子岳珂承繼父業，將費心周折收集來的岳飛表奏、戰報、詩文舊事、被誣始末資料，以及高宗給岳飛的御札、手詔，加上為岳飛辨冤的考證，還有根據時人著述舊聞而撰寫的部分岳飛傳記彙集在一起，終於編成《鄂國金陀粹編》和《鄂國金陀續編》,保存了不少關於岳飛的原始史料。

然而，有一個殘酷的事實擺在我們面前，岳飛在紹興十一年正月（1142年1月）被冤殺，全家被抄，岳飛生前的所有奏摺全被秦檜黨羽收繳。不難想像，岳霖從南宋政府的左藏南庫加閣中求回的宋高宗當年賜岳飛的御札、手詔以及岳飛的奏摺，不過是秦檜之流刪削、篡改、銷毀後的劫後余灰，充其量不足十之一、二。

《鄂國金陀粹編》和《鄂國金陀續編》外，《建炎以來系年要錄》和《三朝北盟會編》也是研究岳飛的重要史料，但同樣遺憾，這兩部書所據材料也同樣受到了秦檜大肆篡改官史、嚴禁私史的影響。以《建炎以來系年要錄》為例，其取材雖然廣泛，但主要還是以一千卷的《高宗日曆》為底本，在《高宗日曆》的基礎上，參考其他材料，刪削而成。

饒是李心傳以秉筆直書自律，但也不得不說：「按：此《日曆》乃秦檜領史院，秦熺為秘書少監時所修，張孝祥嘗乞刪改，疑未可盡信，姑附著此，更俟參考雲。」

儘管岳飛的兒子岳霖、孫子岳珂兩代人所嘔心瀝血搜集整理出來的《鄂國金陀粹編》、《鄂國金陀續編》所錄關於岳飛的史料十而不足一、二。

但，就憑這十而不足之一、二的史料，已堪讓人窺斑見豹，深為岳飛的忠義浩然之氣所折服。

於是尊岳、崇岳的風氣漸起，到了明代，更是一發不可收拾，岳飛躍居「武聖」之位——號稱武之聖人，與文聖孔子相比肩。

為了表達對這位武聖人的敬意，民間開始流行各種各樣關於他的傳說。

比較有名的有：小說《精忠錄》、《大宋中興通俗演義》、《精忠旗》、《宋大將岳飛精忠》、《岳飛破虜東窗記》、《精忠記》、《續東窗事犯傳》等等，數不勝數。此外，還有戲劇《關岳交代》、《救精忠》、《如是觀》等等。

因為缺乏充足的史料為依據，這些戲曲小說的作者就充分發揮自己的想像力，用飽含崇敬之情對岳飛進行天馬行空的刻劃，在戲曲小說中，岳飛不但是武聖人，而且是神、是仙，撒豆成兵，無所不能，起死回生，快意恩仇。

描寫岳飛的作品由是偏離正軌，走向濫觴。

如《宋大將岳飛精忠》中，岳雲單人匹馬便殺敗兀朮前部四十萬大軍等，則籠罩在岳飛身上的傳奇色彩越來越濃，岳飛開始由一個歷史人物往文學人物蛻化。

在明人小說《西遊補》中，岳飛竟然華麗蛻化，成為了一個神仙級別的人物。孫悟空拜他為師，替閻王審問秦檜，施酷刑將秦檜化為了膿血水，情節令人瞠目結舌。

明雜劇家凌星卿的《關岳交代》則把關羽崇為天尊，岳飛化為天將。而另一雜劇家祁麟佳則在《救精忠》寫岳飛沒有奉詔班師，而是直搗黃龍、迎還二聖，誅殺秦檜。稍後的《如是觀》就沿襲了這條路子，大寫「翻精忠」。

當然，其中也不乏打著「紀實」為旗號的，如依據《大宋中興通俗演義》刪節而成《岳武穆精忠傳》和《岳武穆盡忠報國傳》。其刪節的目的，就是剔除神怪思想，使故事接近史實。但這樣一來，情節未免過於簡陋，遠不能滿足人們對岳飛這位傳奇英雄的膜拜。到了清代，曲藝藝術極為發達，岳飛的故事更以歌謠、南詞、八角鼓、四川竹琴、彈詞、子弟書、鼓子曲、石派書、快書等各式各樣的曲藝形式在民間流傳，岳飛的文學形象一傳再傳。

而最終對岳飛的文學形象進行立體式、全方位刻畫，並給人物形象定格的，是清人錢彩的《說岳全傳》！

《說岳全傳》是在前人留下筆記、小說、戲劇的有關故事素材的基礎上進行的再創造，它的問世是岳飛故事達到成熟的標誌。

書中關於忠奸之辨、因果報應，以及唯心的宿命論很符合普通平民百姓趣味，書一刊行，就捕獲了很多眼球，從而擁有了廣大的讀者群。