風水造化 美學境界

宋畫風水的展開，究其原因有著很深刻社會歷史背景。首先，是宗教觀。宋代朝野普遍且深厚地地篤信、崇拜道教，特別是帝王和宮廷對此的熱衷，以致達到溺信的程度。尤其到宋徽宗朝，更趨登峰造極。徽宗自封為「教主道君皇帝」，大興道觀，崇尚虛無，影響力及於中國畫史上極為燦爛的宣和時代。

舉例北宋當年，宮內子嗣不旺，宋徽宗聽信於方土聚氣之言，在皇城東北「艮」位建「艮岳」，為了調適宮內的風水，果然應驗。風水的要樞是「氣」。「氣」要聚，又要能行，關鍵在於「風」；行要有止，關鍵在以「水」來調節。聚而不散，行復有止。

風水實際上是空間生態的平衡，動靜相生。同樣，氣也將畫與風水聯結起來。這種藝術風水的諸多隱秘也一直貫徹到了宋徽宗繪畫的深處。其次，是北宋科學之發達，處於當時世界的領先地位。中國著名的四大發明之中，即有指南針、火藥和印刷書三項是完成於北宋。這種科學觀，影響於繪畫，就是注重「周密不苟」的寫生觀察和物象的精微再現。羅盤的發明，深刻影響和推進了堪輿風水學的興盛發展。經過唐末五代的動亂和繁華，地理風水之學大興，至北宋更是名家流派紛呈，並進發展。

風水學注重形勢環境、建築地址，形成了「覓龍」（考察山勢的蜿蜒走向，尋找龍脈）、「探砂」（注意周圍群峰與主峰的關係）、「水口」（探查水之來去、開合走勢）、「點穴」（選址，建築的座基和方位等）這樣系統的學說。這一成就尤其深刻地影響著山水畫在技法與風格上的發展。再者，是北宋藝術理論之興盛的影響。北宋時期，基於哲學、美學的發展，大量有關詩、詞、文的百家並論，特別是「詩畫一律」論，經過如歐陽修，蘇軾等藝術大家的提倡，推進了宋畫「詩意空間」、「畫中有詩」，從而由山水詩向山水畫融合併而在時空關係中所產生的「氣韻風水」，又離不開天文地理髮生的文化理念。而與此同時，宋代的畫家也尤其精妙於畫中詩意的抒寫，善於將某種微妙的、來自大自然體驗的感覺表現得感人至深。如王詵（晉卿）能將「詞人墨卿難狀之景」寫入筆端。宋代畫家的這一敏銳的詩感，使他們的一支畫筆能捕捉詩情，在畫中表現音樂，月光、流水等等聲色形之美，詩意蘊籍，在這裡可以稱之為「詩意空間」。

宋畫的這種空間美，極為融合，靜謐。看似很平易，不知不覺間，已可令欣賞者走進畫幅深處。宋畫不同於唐代和元代的繪畫之處，主要在其空間感。表現為人與自然的關係更為融合；人與自然的距離恰到好處的親近。畫中的空白（留白）制約著、生髮著空間，而「氣」自然平和地充盈著，吐納著，流走著，抒寫的是自然風水和藝術風水渾然為一「寓意於物」、「有融於中」、「有為而作」、「虛靜物化」、「止化於新」，「以意造景」、「以情結景」、「以境勝景」構成風水仙境。

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