中國古人所說的「十惡不赦」中的十惡，到底是哪十惡？

人們在形容一個人罪大惡極、不可饒恕時經常使用「十惡不赦」這個成語。相信很多人對其內涵並不是太清楚，其實，這一成語有它的淵源。在現代漢語中，該成語中的「十惡」並非實指，而是泛指重大的罪行。但是，在我國古代，該成語中的「十惡」卻是實有所指的。今天小編就為大家介紹一下中國古人所說的「十惡不赦」中的十惡，到底是哪十惡?

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中國古代帝王常以施恩為名，赦免犯人。如在皇帝登基、更換年號、立皇后、立太子等，或者遭遇大天災情況下，常頒布赦令。一般在新皇帝登基或者皇宮有重大喜慶時，通常會赦免一批罪犯，這種行為叫大赦天下。《史記·孝武本紀》載：「大赦天下，置壽宮神君。神君最貴者太一，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。」

「天下大赦」的引申含義，就是既往不咎，不再追究過去的問題，給予新機會重新開始的意思。但是大赦天下也是有限度的，並不是一概而論，比如說「十惡不赦」中的十惡就不在赦免範圍內！

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"十惡"，最初佛教中的一個用語，指十種當招致地獄、餓鬼和畜生這"三惡道"苦報的惡業，故又稱"十惡業道"。至於「十惡」的具體內容，《佛說未曾有經》中說：「起罪之由，為身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪見。是為十惡，受惡罪報。今當一心懺悔。」

佛教認為行「十惡」程度嚴重的，據說要受大苦報。與「十惡」之說相對應，佛教中亦有「十善」之說。十惡十善之說見於佛教大、小乘中的諸多經典，如南朝梁武帝《斷酒肉文》中即曰：「行十惡者，受於惡報；行十善者，受於善報。」

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而要說起「十惡不赦」的最終形成，就不能不從我國古代的法律制度來看。魏晉南北朝時期，歷代都進行了法律法典的編纂，而在這些法律法典中，比較有影響的有魏時的《魏律》，北朝時的《齊律》，而後來據說的「十惡」最早也就出現在《齊律》中，當時稱為「重罪十條」。

《齊律》曰："列重罪十條：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內亂。其犯此十者，不在八議論贖之限。"

隋文帝楊堅

而到了隋開皇初年，隨著佛教的興盛，封建統治者遂將佛教之中的「十惡」之名引入律法，以之代替了《齊律》中的「重罪十條」，「十惡」之罪名遂正式出現，如《隋書·刑法志》第二十五卷中即載：「開皇元年……更定新律(指《開皇律》)……又置十惡之條，多采後齊之制，而頗有損益。

由於「十惡」之罪直接危害了封建專制制度的核心——君權、父權、神權和夫權，所以自隋代在《開皇律》中首次確立「十惡」之罪以後，歷代封建法典皆將之作為不赦之重罪，因此，民間遂有「十惡不赦」之說。

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"十惡不赦"的主要內容有：

一、謀反。指的是以各種手段企圖推翻封建政權的，這歷來都被視為十惡之首。

二、謀大逆。指毀壞皇帝的宗廟、陵寢、宮殿的行為。

三、謀叛。指叛國罪。這與謀反有明顯的不同，謀叛是叛逃到其它敵對國家。

四、惡逆。指打殺祖父母、父母以及姑、舅、叔等長輩和尊親。

五、不道。殺不應該處死因的三人以上以及肢解人體。

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六、大不敬。偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以及誤犯食禁。

七、不孝。指咒罵、控告以及不贍養自己的祖父母、父母。祖、父輩死後亡匿不舉哀，喪期嫁娶作樂。

八、不睦。毆打、控告丈夫和大功以上的尊長以及小功尊屬。

九、不義。指毆打、殺死長官(一般指州縣長官)，丈夫死後不舉哀並作樂改嫁等。

十、內亂。指與祖父、父親的妾通姦。

「十惡不赦」雖然由來已久，但是在歷史上這個成語第一次出現在文學作品中，卻是在元曲大家關漢卿《竇娥冤》第四折里，其中「十惡不赦」用來冤枉竇娥，給她搭上子虛烏有的罪名：「這葯死公公的罪名，犯在十惡不赦。」

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