簡單實用，預測 10 天內運氣的方法！

首先，仔細地想著自己未來十天內運氣如何，然後隨手抓一把牙籤，不要太多，大約二三十幾根，每分八根為一組，一直分完看餘數為幾根，就是結果的靈動數，如分到最後是八根就作八數，再根據這個數，看下面的結果。如果找不到牙籤，也可以拿一張白紙，一支筆，閉眼凝神想著問題，然後，隨手劃若干線條，睜開眼睛，每八條，八條的數，取餘數。再對照下面的結果。

▌余 1 、火亂紛紜（凶）

最為糟糕的運勢。凡是皆難以解決，須小心疾病和災禍，但不是大災禍。

▌餘2 、遠天愁雁（半凶）

運勢停滯，諸事不順。既不能急於求成，又不能半途而廢。

▌餘3 、青雲直上（吉）

所做的事大多能在十天內順利進行，但是要防因春風得意而破壞好運。

▌餘4 、亂絲無頭（半吉）

生活混亂多變，內心迷惑彷徨。注意審慎處事。十天內不能做大的決定。

▌餘5 、紅霞晚照（吉）

運勢由盛漸衰。注意此時應取保守的態度，不要急於求成。

▌餘6 、採菊東籬（半凶）

此時不具備大發展的條件，但是可以休養生息。

▌餘7 、漸入佳境（吉）

運勢由衰入旺。可以做一些大的計劃。但還要注意適可而止。

▌餘8 、如日中天（大吉）

運勢極為昌盛，百事順心，好多事辦起來十分順利。

變革與發展，是歷史上的一個永恆的話題。道教的產生髮展過程中有變有不變。所謂"獨立而不改，周行而不殆"，"迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道以御今之有，以知古始，是謂道紀，這是不變的；所謂"隨方設教，歷劫度人"，"聖人無常心，以百姓心為心"，這是變的。不變的是常道，變的是可道。"道可道非常道，名可名非常名。"

變革的原因是"可道、可名"，為了適應變化了的天地人--也就是適應變化了的社會，革其弊，興其利，也就是所謂發展。而常道又在變革與發展中永恆。

西周時土地層層分封，實行井田制，農具絕大部分是石材、獸骨、蚌殼製作的，手工業主要是自給自足的，只有少數用於交換，商賈百工多半隸屬於貴族，學校主要是教育貴族的官學。西周時"禮樂、征伐自天子出"，到春秋戰國時"禮樂、征伐自諸侯出"。春秋戰國時鐵工具開始廣泛使用，使用牛耕，農業技術發展了，出現了大量私田，手工業、商業都發展了，出現了大量的自由民。經濟、政治的變化改變了人們的社會地位和等級，意識形態的一體化格局隨之崩潰；加之諸侯爭霸，產生諸多社會問題，諸子百家因之而生，各家都抱著"以其學易天下的宗旨"，私學也產生了。道家學派提出自然無為，不去人為地破壞干擾社會，社會就健康地發展；同時對天、對人、對宇宙本源做了分析。這個時候的社會狀態，決定了道家學派還不能十分廣泛地傳播到民間。

東漢，社會又一次陷入了混亂，黃老之學與民間問題相結合，就產生了《太平經》；自耕農民和大量自由民使教團的產生成為可能；祖天師根據巴蜀之民多信巫術的特點，在尊奉《老子五千言》的同時，在天師道內加入了符咒等法術。這就形成了早期的道教。

曹操佔據漢中以後，迫使張魯和教民北遷，拆散天師道的組織結構，並加以限制。而後南北朝的諸多祖師如葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等，儒道兼通，在闡述道家思想同時引入儒家禮儀及思想，形成道教的齋醮科儀，漸為官方所接受，形成南、北天師道。

隋唐時期，因為外丹派的困惑，內丹派光大，一直影響至今。為了進一步解釋南北朝時形成的玄學，到唐則演為重玄學。

宋元之際，官府腐敗，不能抵禦外侵，邱祖古稀而赴大雪山，一言止殺，廣收門徒，解民於倒懸。鑒於良莠混雜，故提倡先性後命，七分性學，三分命功，開壇傳戒，整肅身心。

由此可見，一部道教史中充滿了變，因為時間是變化的；隨著生產力的不斷提高，社會環境也在一定程度上變化了；隨著變化、思想的發展，人也有相應的變化。然而道教始終還是道教，沒有變成佛、儒，或是別的什麼，那麼它不變的是什麼呢? 一是一個根本原則--面對現實，解決問題。不論是一種哲學思想，還是宗教信仰；不論是齋醮，還是符咒；不論是存想，還是煉丹；不論是苦行，還是持戒，它們都是為了要解除當時人們的困惑與社會的苦難。二是認識和解決一切問題的依據--清靜自然的大道。

那麼我們現在面對的問題是什麼呢? 要變革的弊是什麼呢?要繼承下來的優良傳統又是什麼呢?它們是怎麼體現的呢?

首先要認識我們這個社會的具體情況：它從男耕女織、自給自足的農業社會，進化到社會化的社會--也就是每個人都是社會的一個零件，大家共同協作完成各自的社會功能；科技和人文的高速發展，使人們對神的情感上的依賴越來越少，而對造化的理性上的探知越來越多。

我們必須面對這個具體的社會狀況，譬如：醫藥學的發展，改變了"十道九醫"的傳統；武器技術的進步，改變了道教武功發展的狀況。但社會的發展也不可能取代道教所有的功能，物質和文化再豐富，也總有相當多的人感到自身的脆弱，他們需要一種精神的慰藉；醫學再先進，也總有治不了的病，加之醫療費用的昂貴，人們需要一種更好的保健方法，而我們道教經過長時間的不斷研究、實踐、總結，在這方面已有豐富的資料。

任何個人都不可能脫離社會的影響。譬如我，從積極的一面說，共產主義理想教育使我很自然地接受了宗教理想；數學、幾何、物理、化學的周密論證和檢驗，使我在求真的過程中能有一種老實的態度和方法；而中國文學、詩詞等藝術中的朦朧的禪意，則有助於我接受超現實的東西。

人類有許多自然科學方面的成果與道教理論是相通的；還有許多問題可能弄不太明白，我們都應該以一種老實的態度去探索，譬如：過去所說的鬼邪致病，用今天的醫學、化學、心理學怎麼分析呢? 符咒作用的機理是什麼呢? 再如：從生物學的角度，我們知道一個生命是從一個受精卵開始的，至於它的靈魂是怎麼進入這個軀體的呢? 這個靈魂原來自帶了哪些特性呢? 怎樣結合道教的經文做些解釋呢? 等等，如果這些問題能夠解釋得好，無疑會增加人們的信心。

需要說明的是：這些可道、可名的不是常道，常道蘊含於萬事萬物，但不是萬事萬物，常道也叫大道，它瀰漫於整個宇宙，也叫不二法門，是渾然一體不可分割的。常道是超然於現實的，但如果在現實世界的外面尋找相對於現實世界而存在的常道，那找到的就不是"不二法門"了。學道時，指導思想至關重要，因而我們對《老》、《庄》、《文》、《列》中最根本的東西要下苦功夫去體悟。佛教的"看山是山，看山不是山，看山還是山"這句話說來易，知來難，行來更難。沒有生命的時候，宇宙間就有大道的運行，但自從有了人，大道才有了它對人的意義。脫離人而言大道的感覺，真不知道是一種什麼感覺? 但若把"道不離萬物"、"和光混塵"理解為越庸俗就越自然，越下流就越洒脫，就未免有點滑稽了。

發現問題--進行學習--解答問題，這是一個學習、進步的過程。作為學生，我的確沒有能力解答問題，但我想，提出一些問題，肯定有助於別人的思考與學習。我真的希望教內能形成一種自由的、開明的、老實的學術探討和修鍊風氣。下面我想再針對道教的現狀與發展提幾個問題：能否將經濟運作與教務活動分開，引進先進的經濟管理模式? 修道、闡道需要一批先進分子，道教如何引進人才? 如何看待和解決教徒對念功課經與有益修持的問題? 如何在齋醮活動中，增加信徒對道教徒的理解。

輕叩道門 無量度人

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