瑜伽，可以成為那個幫助你實現好多好多願望的多啦A夢

瑜伽 08-27

在知乎上看到有人問「瑜伽真正的意義」是什麼，這也我從開始學習瑜伽以來就一直在思考、在探究的問題。

花了大概一個星期的時間整理把我目前所理解到的東西整理成文，寫了下面的回答。。不嚴謹的地方歡迎批評指正。

在說瑜伽「真正的意義」前，我想說一說瑜伽對於我的意義。

對我而言，瑜伽就是我的多啦A夢，幫助我實現了好多好多的願望。

如果你願意的話，它也可以成為你的多啦A夢。

以前每天都在問自己為什麼要活著，現在卻能認真品味每一個當下——痛苦的、快樂的、興奮的、無聊的、狂歡的、孤獨的。。。

以前信誓旦旦制定了目標卻完成不了，現在不用制定目標就可以把所有想做的、該做的事都做好。

以前因為陌生人的一句話都能難過一整天，現在再大的打擊都能平靜接受。

以前一度要麼不吃要麼吃到撐死，現在可以怡然自得地享受食物。

以前體重110斤，現在體重90斤。。。

還有很多很多無法用語言描述的神奇體驗。

所有轉變都是瑜伽的功勞嗎？

是的。

——但我說的「瑜伽」可能不僅僅是你們所理解的「瑜伽」。

瑜伽是什麼？

我們先來看看帕坦伽利怎麼說。大約在公元2-4世紀時，帕坦伽利將古老的印度瑜伽傳統整理成《瑜伽經》一書。

《瑜伽經》的第一句是：「現在，我們要解釋什麼是瑜伽。瑜伽是學會控制意識的轉變。」（也有版本翻譯作「瑜伽是學會停止意識的波動」）

如何控制？且看書中第一章的另一句話；「通過鍛煉和不執著於物，便能控制以上種種。」

「這樣，知覺者便能還其本來面目。」「由於知道了自己的真我，對世上種種都無欲無求」

「最高的冥想是由真我與宇宙聯合而產生真理、明辨、喜樂的知覺。」

上面這幾句，基本上就概括了瑜伽最核心的內容。我把這幾句話整理成了下面幾個問題，讓它們之間的邏輯關係更清楚。

1. ——瑜伽是什麼？

——「瑜伽是學會控制意識的轉變」。（另一翻譯版本「瑜伽是學會停止意識的波動」）

「瑜伽是學會控制意識的轉變」對我們的實際生活有何意義？

「控制意識的轉變」意味著你可以控制關於你自己的一切。你可以控制自己的情緒——在失戀難過的時候不會沉溺在悲傷中走不出來，而是勇敢向前；你可以控制自己的慾望——在吃太多的時候可以果斷地停下筷子；你可以控制自己的思維——不會每夜胡思亂想睡不著覺；你可以控制自己的行為——工作時認真工作，休息時徹底休息；你可以控制自己的姿態——「站如松、坐如鐘、行如風、卧如弓」；你可以控制自己的語言——和家人朋友戀人好好說話。。。

2. ——瑜伽如何「控制意識的轉變」？

——「不執著」「知覺者」「還其本來面目」「知道了自己的真我」。

從《瑜伽經》中的這些關鍵字可以知道：瑜伽中控制意識的關鍵在於「知覺」二字。

（1）什麼是「知覺」？

答；「知道了自己的真我」。「真我」是什麼？「真我」每時每刻、每分每秒都是不一樣的，需要你去「知覺」、去感受，「不執著」於任何一個時刻的「我」。

「覺知、「覺察」、「觀察」「內觀」、「正念」這些詞在瑜伽、佛教、心理學、存在主義哲學當中以不同的形式出現，但他們的含義都是一樣的——用一種旁觀者的角度去觀察每時每刻的自己，（我們誤以為我們的念頭、情緒就是我們自己。在覺知的過程中/冥想與我們的頭腦中的東西產生些距離）

（2）為什麼「知覺」（覺知/觀察/內關）能「控制意識的轉變」？

試想某一天你穿著高跟鞋美美地逛著街，時不時有人偷偷瞄你一眼，你心中暗喜。但下一秒你就不小心踩到了香蕉皮上，摔了個人仰馬翻。你的高跟鞋飛出去了，腳也崴了，疼得動彈不了；大家紛紛向你投來同情的目光。此時此刻的你覺得無比尷尬，恨不得有一個地縫可以鑽進去。

假設你叫小高。坐在地上的某一剎那，你突然間意識到：雖然摔倒的人是我——一個叫做「小高」的人，但對於那些看到我的醜態的人來說，這個摔倒的人是「小高」、「小吳」還是「小王」，對他們來說是一樣的——都是陌生人而已。接著你在心裡做了一個旁觀者角度的陳述：「一個叫做小高的人摔倒了，並且她覺得有點兒尷尬。」你開始觀察你的尷尬，仔細體會這種尷尬是具體是一種怎樣的感覺，並不對它做任何干涉、只是觀察。

不久之後，你發現這種尷尬的感覺竟然消失了。

「當局者迷，旁觀者清」簡單清楚地說明了為什麼覺知能「控制意識的轉變」——當你用一個旁觀者、陌生人的角度去觀察世界、也觀察自己時，你就能更清楚、更冷靜地去處理一切。當你觀察你的尷尬時，你就已經跳出了自己尷尬的情緒，那種尷尬的情緒已經不屬於你，就好像《奇異博士》中男主的靈魂跳出自己的身體一樣。

你觀察這種情緒，不對它加以任何干涉，然後它自己慢慢就消失了——觀察即控制。你希望能夠控制情緒，讓負面情緒離開，你不需要做任何具體的事，你只要觀察就好——這種情緒自己就會離開。就好像你希望一杯渾濁的水可以變清澈，你只要靜靜觀察等待就好，過不了多久，水中的沙就會沉澱下來。如果你不停地往水中丟石子，那麼水只會一直渾濁下去。

所以，當你有情緒時，還去責問自己為什麼有情緒、為什麼不開心、為什麼憤怒，就相當於往渾濁的水中丟石子，情緒只會越來越糟糕。所有的情緒都是正常的——只要是人就會有七情六慾，不要在已有的情緒上添加更多的情緒，只要靜靜觀察就好。

先學會與負面情緒和平共處，接納它的存在，它才可能會乖乖離開~

上圖來自電影《美麗心靈》，男主Nash產生了幻覺，虛構出了三個人，Nash從一開始的抗拒、恐懼到忽略它們再到最後學會與它們和平共處。

上面是通過觀察控制自己情緒的例子。你也可以通過同樣的方法控制自己的思維——比如當你半夜還在胡思亂想睡不著覺時你就可以用旁觀者的角度靜靜地去觀察當下的你到底在想些什麼。你還可以通過同樣的方法控制你的行動、以及關於你自己的方方面面。

3.觀察（覺知）——「控制意識的轉變」有什麼好處？

（1）「控制意識的轉變」是通過以一個旁觀者角度去觀察自己來完成的，在觀察、覺知自我的過程中，不管我們觀察的事物是痛苦的還是快樂的，在觀察的過程中我們不會受我們觀察對象性質的影響，或多或少都會進入一種「絕對喜悅」的狀態——你會感覺到久違的寧靜與超然。

（2）「控制意識的轉變」意味著你可以控制自己的一切——情緒、思維、行動，你的自控力大大提高，你可以完成很多你以前無法完成的目標。你可以背完所有考試需要的英語辭彙，可以看完你一直想看的書，可以早睡早起，可以做你以前沒有勇氣做的事。。。如果說「全然地覺知」是一種「絕對喜悅」的狀態（不受外界影響的喜悅），那麼在這個不斷實現世俗目標的過程中你可能會感受到很多相對喜悅的狀態（因為外界的刺激而喜悅）。

到這裡，瑜伽的意義已經基本理清：（1）首先，瑜伽是「瑜伽是學會控制意識的轉變」，（2）而這種對自我的控制是通過從旁觀者的角度覺知與觀察自我來完成的，（3）通過覺知，我們不僅可以感受到「絕對喜悅」，還可以因為自控力的提高實現很多以前無法實現的目標而感受到「相對喜悅」。

4.為什麼《瑜伽經》中說「最高的冥想是由真我與宇宙聯合而產生真理、明辨、喜樂的知覺」？

「瑜伽」在梵文中的意思是連接。這個「連接」所連接的就是「真我」與「宇宙」——「梵我一如」。我把「真我」理解為每個人在覺知時的旁觀者，「我」或者「小我」是覺知的對象。當你的覺知練習進行到一定程度、不斷地用旁觀者的角度去觀照自己，你會慢慢發現那個旁觀者（真我）好像和宇宙合為一體了——「真我」不僅可以客觀地觀察「我」（「小我」），也可以客觀地觀察身邊地一切人和事，因為它們和「我」（「小我」）都是「真我」的觀察對象、並沒有什麼分別——這就是所謂的「平等心」吧。所以，「真我」與「宇宙」合為一體用簡單的話來解釋就是——「真我」可以去客觀觀察包括「小我」在內的一切，而這種客觀觀察其實是一種「上帝視角」，或者說「宇宙」視角。

5. 瑜伽體式、冥想等具體的瑜伽練習方法如何體現了《瑜伽經》中所闡述的瑜伽的意義——覺知？

（1）瑜伽體式。

瑜伽體式是什麼？《哈達瑜伽之光》中說，體式是「穩定舒適的姿勢」。結合《瑜伽經》中對瑜伽的定義——「瑜伽是學會控制意識的轉變」，我們可以說：瑜伽體式就是在穩定舒適的姿勢中，覺知自我、觀察自我的過程。

和瑜伽幾千年的歷史傳承相比，現代瑜體式的歷史很短暫，只有幾百年的時間。。。。這些現代所謂的「瑜伽體式」其實大部分都來自於歐洲體操——除了少數幾個冥想類體式，而且還在跟著時間的腳步不斷更迭。。。比如只有幾十年歷史的手倒立。。。

那麼，現代瑜伽體式和體操究竟有什麼區別？

根據瑜伽瑜伽經典《瑜伽經》和《哈達瑜伽之光》中對瑜伽以及瑜伽體式的定義，你做的是瑜伽還是體操並不是由你所做出的姿勢決定的，而是看你做的過程中有沒有感覺到穩定舒適、以及有沒有帶入覺知——觀察呼吸、觀察身體、觀察情緒、觀察身體上每一個元素彼此的配合。。。練習瑜伽的過程和「痛苦」二字沒有任何關係，如果你在練習瑜伽的過程中感覺疼痛難忍、氣喘吁吁，那麼你練習的就已經不是瑜伽。因為瑜伽體式一定是「穩定舒適的」。

也就是說，瑜伽體式的定義是抽象的，也正因為這種抽象，我們可以創造出無數種具體的姿勢去詮釋它。

日常站立、坐立、行走，做體操、跳舞、吃飯，只要你在做這些動作的時候姿勢是穩定舒適的，並且是有覺知的，誰能說你不是在練瑜伽呢？生活中的每個時刻你都可以讓自己處在穩定舒適的姿勢下，帶入自己的覺知——知道自己在做什麼、在想什麼、心情怎麼樣。。。這就是大家常說的的「瑜伽即生活」。

（2）冥想。