一犯到這兩個重要的標準，這個人就不是善知識了！

最新 08-27

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所以我們在研究菩薩戒法的時候，你一定要掌握兩個重點，第一個是它表層的規範，第二個是它深層的精神。

但從經文來看，佛陀對於它的內在精神的發揮，比例是更多，比它規範的內涵是更多。我們看經文就清楚了：

壬三、盜戒

戒基本的表層定義，就是不予而取他物——主人沒有給予，但是我們用非法的手段來奪取他人的財物，這裡包括了私下的偷，公然的搶，乃至於用欺詐的方式來騙取，統統屬於盜戒所收攝。

持戒功德

【阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。】

犯戒過失

【汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道，上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。】

預記末法

【我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。】

首先：我們把盜戒的一個持戒功德，它的一個相貌表達出來：在凡夫的六道眾生當中，身為一個菩薩能夠做到其心不偷，就是我們內心當中，不再隨順於偷盜之心，菩薩他的戒體——菩提心與空正見，跟外境接觸的時候，能夠不隨順於偷盜；那麼這樣子在因地上，不隨順於偷盜；在果報上，就慢慢、慢慢不隨順生死果報的相續，所以它的標準就是其心不偷。

為什麼不偷呢？佛陀講出一個理由：就是我們修學大乘的真如三昧，我們的目的要出離三界生死的，但是如果偷心不除，生死是不可了的。

這裡的偷心它有兩層的意思，我們前面說過，第一個、表層的一種身口意的規範；第二個、深層的一種精神。

從偷盜的精神來看：什麼叫偷心呢？只要你還貪求三界的依、正二報，這個就是偷心了；對生命的果報特別的執著、念念不忘，這個就是偷心了。因為這樣會傷害你的空正見，也傷害你的菩提心了。

這以下的過失，主要的是約著表層的規範，說：為什麼不能偷呢？這裡有一個重要的理由：假設一個人他有多聞的智慧、有少分的禪定，他的功課的加行也非常的多，但是他經常會去奪取他人東西的一種慾望跟行為，那麼他最後會得到什麼果報呢？

邪道，邪曲之道！這個邪道眾生，經文上講到兩類的眾生：第一個是畜生道，第二個是鬼神道，這兩個道都是心術不正。什麼叫邪道呢？

一、福報大的是一種精靈——這個精靈它的本位是畜生類。

比方說：它是一隻老虎或者是一隻狐狸。這個畜生，因為它過去生的習氣是偷盜，它喜歡去占別人的便宜、去偷取別人的東西，所以它就盜取日月的精華，時間久了之後就變成精靈了——狐狸精、老虎精等等；它就是吸收日月的精華之後，它就能夠變現作人，變現成男眾、女眾…各式各樣的變現，這個叫精靈。

二、中品妖魅——前面的精靈，它的本位是畜生，這個地方的本位是鬼神，但這個鬼神它是歡喜偷取人類的精氣，把人類的精氣吸走以後，變成他個人的能量，也可以做各種的變現。

三、下品的邪——這是一個人道，這個人道，他為前面的精靈跟妖魅所附身，來當作他們的一個媒介，幫他們做事情的，叫邪人。那麼這個邪人是諸魅所著——為前面的精靈跟妖魅之所附身；這些人——彼等群邪，都有他相應的眷屬，都是邪知邪見、無慚無愧的，而且都是自己認為成就無上道的。

這以下是佛陀的預言——說：在我（佛陀）滅度之後，到了末法時代，五濁惡世、魔強法弱的時候，這些妖邪的精靈、妖魅、邪人，就開始出來活動了。這些惡人出來活動，是以什麼方式呢？

是潛匿奸欺，稱善知識——他把心中欺詐、欺誑之心，把它隱藏起來，表面上裝出一副大善知識的樣子，每一個人都自己認為自己得上人法，說：我是某某的古佛轉世、某某菩薩轉世…。他為什麼把自己的生命抬高了呢？他的目的就是要「詃惑無識，恐令失心」。無識就是說，他對佛法的知見、他對佛法諸法因緣生的道理，沒有很深刻的體驗。詃惑，詃就是這個人，他會經常談論這個吉凶禍福——說你這個人，什麼時候會發生什麼災難、什麼時候會有什麼樣的病痛…以這樣一種吉凶禍福的口氣，來迷惑這些沒有知識的人。

那當然這個人也搞不清楚生命的緣起，也不知道世間上果報是有因果的，他也搞不清楚，就恐令失心。他就被這恐怖的言詞，失掉了一種正確的判斷力，六神無主啦；尤其一個人遇到病痛、遇到災難現前的時候，他更是六神無主。在這種情況之下，這個人以善知識的姿態出現，妄談吉凶，結果呢，所過之處，其家耗散——這個人所到之處，眾生為了要消災免難，就把金錢供養出去，結果整個財富就要耗盡了。

這裡的盜戒，它的一個深層意思，我們看後面的經文，他不單是偷盜財物，他是「偷取佛法，販賣如來」，這個過失是比較重的，後文會講到。

我們先做一個簡單說明──只要是在世間上出現一個佛教的善知識，不管他是哪一個宗派，有兩個共同的原則，是不可以犯的——兩大禁忌。（一犯到這兩個重要的標準，這個人就不是善知識了。）

第一、一個善知識不能夠自我膨脹——妄談自己個人的修證：比方說，他在大眾場合宣揚他自己持戒修苦行的善法，更嚴重的是宣談自己個人的果證，這是佛教的大忌，因為你個人的修證，你談出來有什麼用呢？佛教的理論是諸法因緣生，我們把法門提出來，每一個人依照法門去修持，他就能夠離苦得樂，如果我們妄談個人的修證，產生個人的盲目崇拜，使令整個學佛的焦點，就失去它的焦點，大家不是在學佛法，是在學你個人的行為，這對整個佛教來說，不是好事情。所以一旦是在自我膨脹，這個就是有問題。

第二、顛倒說法——法說非法、非法說法：一個善知識絕對不能夠在公開場合，妄論感應神通、吉凶禍福，不可以的！因為你這樣子，會讓大家產生一種向外攀緣的心。

佛教的根本思想就是——迴光返照，向內安住的。法師的責任就是——弘護正法，開人智慧，開啟他人心中的光明。

那麼自我膨脹跟顛倒說法，都有誤導眾生的過失，把眾生誤導到另外一個方向去，所以在後文說：偷取佛法，販賣如來，這一部分佛陀發揮的比較多，有很深重的教誡。

摘自《楞嚴經修學法要》