人類的復活術探索史

遠古時期

死亡的神秘與不可捉摸，賦予了它奇異又吸引人探索的魅力。古老文明的思考大大都是從生死開始。

與中世紀著名的通靈術（找機會我們也要說說這個）不同。對於相信它的人們來說，讓生人能夠同死者對話已經不再能夠令人滿足。他們想要的是完成某種輪意義上的長生。而復活比長生更加神聖，更加具有儀式感。

古埃及是最早對所謂「復活儀式」進行實踐的。它最古老的宗教文獻《金字塔銘文》主要涉及的就是去世國王的復活儀式，這是國王喪葬儀式的核心，主角是冥神奧西里斯，主要內容為神襄助法老復活再生。

還有多少人對古埃及的最初印象和小編一樣，是從遊戲王里獲得的...

但是這本書寫得過於晦澀。語言重複，邏輯疊加，使得對其系統的研究往往非常困難。20世紀70年代後，埃及學界倡導的文本結構分析法逐步影響到《金字塔銘文》的研究，學者們更加關注文本的敘述邏輯、結構以及對話的語境，主張結合宗教、歷史背景的深層解讀。通過這些保留下來的文獻，讓我們對當時人們追求的復活術的了解更加深入。

第五王朝國王烏納斯金字塔內部構造：e為墓室，象徵冥府；f為棺槨，象徵天空。

《金字塔銘文》內容主要涉及死者和奧西里斯神、太陽神拉之間的關係。太陽神拉和奧賽里斯神屬於死者永恆存在的兩個狀態，死者先通過與奧賽里斯神結合實現復活，然後登天進入太陽神拉的循環運動，實現永生。

復活儀式一般由三部分組成：清潔儀式、奉獻儀式和再生儀式，還有一部分是用於保護死者抵抗邪惡力量以及防止屍體和墓室遭到破壞咒語。

整個復活儀式（國王喪葬儀式）首先是清潔去世國王的屍體，沐浴，將其以泡鹼處理後，塗油，化妝，並更衣（裹麻布）、佩戴王冠。

之後，為去世法老法老供奉貢品，包括啤酒、麵包，其中最為重要的貢品為荷魯斯之眼，具有恢復生命力的魔法功能；去世法老順利接受這些貢品，為復活做準備。

古埃及人認為荷魯斯之眼具有神聖的含義，代表著神明的庇佑與至高無上的君權。古埃及人也相信荷魯斯之眼能在他們復活重生時發揮作用，例如在埃及第十八王朝的法老圖坦卡門的木乃伊上也繪有有荷魯斯之眼。

最後是最重要的復活儀式部分，法老的肢體先被儀式性的收集起來，並擊敗試圖破壞復活的「敵人」，去世國王在黑暗的「冥府」復活再生，重新獲得新的生命力；在冥府與外界的交界處「地平線」他變成活著的阿赫形象，並順利離開冥府，在第二天早上，乘著太陽船，進入天空，成為空中眾星（眾神）的一員，並且每天如同太陽一樣周期性的來往於冥府與天空之間。

烏納斯金字塔是埃及古王國時期完成的皇家金字塔中最小的一座，目前仍然保留著金字塔堤道，也是埃及保存最完好的建築堤道。

古埃及人認為復活是生命存在的一部分，同時也與神權、王權交相輝映。因此他們所用的復活術一般儀式化、政治化的程度比較高，動作也很大。雖然他們是偉大的「復活魔法」實踐者，不過有證據表明，比他們早兩千年，美洲的土著居民就已經開始期待人能夠死而復生了。

七千年前，南美洲一支叫做Chinchorro的部落，當時他們居住在現代秘魯和智利之間，靠近阿塔卡馬沙漠的沿海地區。阿塔卡馬沙漠是地球上最乾燥的地方之一，這種乾燥的空氣無疑有助於木乃伊保存數千年。

至今在智利塔拉帕卡大學的考古博物館仍然保存著人們考古發現的Chinchorro木乃伊。不過可惜的是，由於保存不當，這些木乃伊大多已經腐爛了。

看起來蠢萌蠢萌的Chinchorro木乃伊

雖然人們長久以來都相信復活這回事兒，但是製作木乃伊並不是復活的必要途徑。古人認為，保持屍體的完整是讓自己復活一個比較快捷的輔助方式。

復活並不是古希臘和古羅馬文化的核心理念。4世紀的文獻顯示當時的巫師確有實施所謂的復活術，然而這種復活術往往是為了佐證巫師的預言，沒有嘗試保存屍體。

古歐洲似乎特別迷信鬼神和復活。有記錄記載古希臘地區在石器時代的時候，會有把死者面目砸爛，以防止屍體復活的行為。

考古學家在西西里東南部公元前5世紀的墓地中，發現了兩個特別的墳墓，裡面的人骨被巨大的雙耳瓶碎片和大石頭壓著。匹茲堡大學的考古學家Carrie Sulosky Weaver在研究文章中寫道：「在653號墓中發現的雙耳瓶碎片可能是為了將屍體壓住，防止它看見或是復活。」

考古學家們幾十年前就發現了這兩個特別的墳墓，但直到最近的分析結果才發現它們與古希臘人對「回魂」(也就是現在我們所說的殭屍)的恐懼有關。Weaver介紹說，有可能死而復生的人們會被火化、肢解或是被壓在墳墓里。她寫道：「人們可以通過將屍體綁住、用木樁插在地里、俯卧、深埋或是用重物壓著的方式把『回魂』困住。」

Weaver說在研究古希臘墓地的時候，考古學家們發現人們不僅害怕死者，還會用他們來當武器。出土的數百個詛咒板(katadesmoi)上都刻有召喚死者來作惡的咒語。

到了這裡我們可以發現，或許由於柏拉圖的靈魂學說開始興起，人們對於復活的概念，開始由簡單樸素的「由死而生」，向著「召喚靈魂」轉變。

宗教時期

由於對於身體認知的不足，而對靈魂哲學的討論逐步深入，在早期的基督教中，保存死體並不重要。因為其認為身體可以在復活的時候得到重塑，因而死後屍體被分解並無大礙。直至18世紀隨著現代防腐技術的出現，相關理念才開始改變，認為保存屍體能夠使得某天靈魂和軀體再次結合。

古希臘的傳統信仰和基督教，對於復活都是比較謹慎的。

冥王搶親是古希臘神話中與「復活有關」的比較有名的一段：

珀爾塞福涅被冥王搶走，其母親豐收女神鬧到諸神宙斯那裡。最終珀爾塞福涅被判定每年有四個月的時候回到陰間，剩下的時間則留在人世。

此時的希臘人已經學會在神話中模糊了生死的界限。從他們的眼中看來，生與死之間的區別在於靈魂是否存在。

著名的《普拉東搶劫珀耳塞福涅》，簡直就是自由戀愛的始祖

更有意思的是，很多學者認為這個神話其實應和了當時希臘民間的婚嫁習俗：新郎要到新娘娘家搶走新娘。聽起來和我們國家的傳統婚嫁習俗謎之重合。

基督教在這一方面討論得就要多一些，也更嚴肅一些。基督教提出了「不朽」的概念。按照教宗的說法，所謂不朽，並不是某種能力，而是來源於「愛者的救贖性行為」。

換言之，信仰和為信仰付諸實踐的行為，本身會維持人的不朽。而這種不朽並不是指肉體或靈魂的存在，得從「天主的愛與救恩」方面來解釋。路德宗的宗教學者們討論過死亡休眠之類的問題，並且將復活提升到了神性的高度去解釋。

我們搜索了一下聖經內關於復活的關鍵詞，得到了這樣的結果：

1、列王紀上17章，以利亞使寡婦的兒子復活；

2、列王紀下4章，以利沙使書念的婦人的孩子復活；

3、馬可福音5章，耶穌使睚魯的女兒復活；

4、路加福音7章，耶穌使寡婦的兒子復活；

5、約翰福音11章，耶穌使拉撒路復活；

6、使徒行傳9章，彼得使多加復活；

7、使徒行傳20章，保羅使少年人猶推古復活；

8、最大的復活當然是耶穌基督的復活，這個在四福音書和使徒書信中都有。

另外，列王紀下13章20-21節，也有關於死而復活的記載，不過沒有具體的名字。

睚魯的女兒復活的事情，在聖經中記載了兩次，另外一次在路加福音8章。

拉薩路復活

復活術在歐洲從來都是離經叛道的黑魔法，而且是黑魔法里最黑的那一種。與很多奇幻愛好者想像中救人復活的光明磊落不同，那時候的復活術一直是和顛倒生死、侮辱屍體、做鬼弄蠱有關。

而對於「復活」唯一的赦免，就是聖經中明列的這幾條。為此他們將「術」和「神跡」分開。只有「神跡」是偉大而正義的，「術」則是一種褻瀆。因此我們說「復活術」中最重要的一個預言，或者說案例：基督最終的復活——是屬於神跡，不能當做普通的復活術來看待（尤其是在信教的朋友們面前哦）。從宗教確立的根基來說，這種概念確立了一種獨特的「基督教視角」，從而證明聖經是可以被解讀的。雖然這種解讀的權利，完全歸於神權，歸於大祭司階層。

耶穌復活

至今為止，無論是那個教派，均未能討論出「肉體復活」在教義上是否是合理存在的。甚至有人認為肉體復活，是人之不朽的一個象徵性說法。在基督教內最能夠接受的討論結論應該如下：

這個問題不是什麼新的問題;

正如《致格林多人前書》第15 章所記述的那樣,聖保祿也為這類問題所困擾。聖保祿曾試著回答這個問題,但其答案也只是說這樣的事情是完全可能的,只不過究竟如何則不在我們的能力所及範圍之內。

隨著能生又彪悍的日耳曼人在歐羅巴大陸擴散，北歐神話上對於歐洲文化根基影響深遠。但是相較於基督教，北歐神話沒那麼有原則性。雖然以死為神話終結，北歐神話中生死明顯沒有前兩個敘述的宗教那麼受重視。

伐納神族的女神古爾薇格在與亞薩諸神的戰鬥中可以不斷地死而復生，而神話中給出的理由是「其魔法強大」。智慧巨人密彌爾被砍下腦袋之後，奧丁用藥草和咒語就讓腦袋可以脫離身體存活了下來。聽起來很勉強了對不對？光明神和黑暗神的兒子之一巴爾德，被槲寄生小棒一擊致命（哥們兒你是有多脆），緊接著「諸神雖然用盡全力，卻還是不能使巴爾德復活」...

有種差別待遇的感覺，這麼隨便真的沒有問題嗎？

被小棍捅死的巴爾德

在宗教對人們影響巨大的時代，「復活術」被巫術化，被簡單地標籤化，污名化。由於缺乏了基本的事實和驗證，人們對於靈魂的探討越多，未知與恐懼就越多。這引發了龐大的獵魔行動。臭名昭著的中世紀黑暗年代，就是在此背景下慢慢展開。

文藝復新

在宗教和科學的交織下，保守和解放的交鋒中，新老思想和文化開始交融雜燴。所以這個時期衍生出來的一些詭奇的理論和實踐方法，大多數成為了現代都市傳說的藍本和根據。

到了中世紀，在天主教的影響下，龐大的獵巫行動開始了，無數女巫葬身於火海之中或死於利箭和斷頭台之下，女巫的形象越來越邪惡。但在文藝復興的時候，事情發生了戲劇性的變化，男巫（Sorcerer）成為了飽學之士，如煉金士、醫生等的代名詞。甚至有人相信這些人的知識是從超自然的來源里得到的。更有很多貴族和主教都爭先研究起巫術來。

燥起來啊老兄

這個時代的人對於死亡有了比較靠譜的了解。比如說他們發現人的死亡總是伴隨著呼吸停止，心臟停跳。於是在先期甚至出現了往死人鼻孔里吹氣，以期將之復活的詭異行為。

不過正是這種一知半解，「復活」的概念逐漸從玄奧的神學、巫術上慢慢朝著醫學和科學靠攏。有意思的是，對於人體探索的先驅不是一名醫生，而是著名的藝術家達芬奇。他解剖了三十多具屍體來研究人的肌肉構造，還被人認為是黑巫師，遭到保守教派的排斥。

由於科學規律的出現，很多過去顯得神秘的東西被扒開了面紗，而更加神秘，更讓人上癮的東西出現了——占卜。

占卜當然不是文藝復新時期才有的，但是要說發揚光大深入人心，那一定是在這個時期才深入到人民群眾中去的。

說到這裡不得不提一下偉大的卡爾達諾老兄。義大利偉大的數學家、醫學家、物理學家以及...呃，大占星師。

卡爾達諾，一位用生命堅守占星術尊嚴的物理學家

這位百科全書式的人物生於帕維亞，為達芬奇一位律師朋友的私生子，早年多病。1526年獲帕維亞大學醫學博士學位，後成為歐洲名醫，曾任英國國王愛德華六世的御醫，並曾任教於帕維亞大學、博洛尼亞大學。他的家庭生活非常不幸。他最喜愛的大兒子詹巴蒂斯塔因為殺死不忠的妻子於1560年被判死刑。他的女兒淪為妓女，死於梅毒。他的另一個兒子是個賭徒，經常偷竊他的財物。他自己因為推算耶穌的出生星位，被指控為大逆不道，於1570年入獄，並失去教職。更為可悲的是，他的兒子參與了指控。出獄後他移居羅馬，獲得了教皇格里高利十三世的年金資助，完成了自己的自傳。據說，他七十一歲時通過占星術推算出自己將在1576年9月21日去世，但是到那一天時，他活得像頭壯牛；為了保全自己大星象家的名聲，他自殺了。

... ...

當然這些和復活術沒有關係（雖然我一定要找個機會說說文藝復興人類乾的蠢事兒），只是不得不提到這位厲害得要上天的大兄弟。文藝復興時期由於醫學的爆髮式進步，對於死的討論上升到嚴肅哲學的地步，復活術脫去神秘主義的面紗，漸漸成為了醫學上被經常提及和實踐的課題。

科學萌芽

喬治華盛頓在1799年12月14日逝世時，舉國為這位帶領獨立的英雄陷入哀痛。當時有人覺得他太早去世，決定將之「復活」。

是的，美利堅開國總統華盛頓先生是科學時代「復活術」的見證者，也是醫學蒙昧的受害者。

1799年12月12日，68歲的喬治·華盛頓冒著大雪騎馬巡視其種植園，上午10點出門，到下午3點才回家。第二天，華盛頓感到喉嚨疼痛，但仍然繼續冒雪騎馬外出。14日上午，華盛頓的病情加重，呼吸困難，便找來了管家，命他給自己放血治療。華盛頓深信放血是一種包治百病的療法，自己曾經用它給他的黑奴們治好過多種疾病。華盛頓令管家給他放8盎司血，但根據醫生後來的報告，管家實際放了12～14盎司的血（1盎司＝0.03升）。與此同時，華盛頓也派人去叫他的私人醫生，並請兩位名醫一起會診。私人醫生到達後，先後放了三次血，前兩次各放20盎司，最後一次放了40盎司。兩名名醫稍後趕到，又給華盛頓放了32盎司的血。當天下午4點半，華盛頓呼吸越來越困難。晚上10點10分，華盛頓抬手給自己把了把脈，停止了呼吸。

這位仁兄在半天之內放掉了一半以上的血。

死於急性咽炎導致的呼吸道梗阻的喬治華盛頓

當時美國最好的建築師William Thornton（負責興建美國國會）同時是一名醫生，他在英國愛丁堡大學取得醫學學位，對當時時興的人體輪輸血論非常著迷。他的計劃是這樣的：先用爐火和毛毯為華盛頓的屍體解凍，然後將氣管插入其肺部泵入空氣，最後也是最重要的一步，會將羔羊的血液注入其體內（當時的科學家和醫生都認為羊血有奇效）。

最終華盛頓夫人決否決了這個瘋狂的計劃。

當時的人們對於死亡的認知還很淺薄，機械性地認為死亡的特徵就是體溫下降、血液流失或靜止、不再呼吸。

所以你看啊，升溫、活血、人工呼吸。考慮全面妥妥的！

隨著工業革命的開展，人們對於自身身體，以及生命本質的認知出現了巨大的飛躍。於是科幻的黃金時代開啟了。

英國著名浪漫主義詩人雪萊的繼室，英國著名小說家，瑪麗·雪萊，因其1818年創作里文學史上第一部科幻小說《弗蘭肯斯坦》（或譯《科學怪人》），而被譽為科幻小說之母。

瑪麗·雪萊，看起來美美的公知范兒

《弗蘭肯斯坦》完全可以看做當時的人們對於復活，或者生命誕生的一種比較先驅的想法或探索。

主人公用各種屍體拼湊出一個巨人，並且使之獲得了生命。從本質上說，當時的人們已經開始了解到軀體是生命承載的基本，任何拋開人體說靈魂的都是耍流氓。

而復活後的怪物所面臨的倫理、道德上的困境，使得「復活」這個話題在那個年代獲得了巨大而又深刻的討論。生命的奧秘被慢慢解開，神秘主義不斷割地賠款。

值得一提的是，瑪麗受到其母親親瑪麗·沃爾斯通克拉夫的影響良多。這位母親在當年是一個比較激進的女權主義者，離經叛道到有不少人認為，她和一些女巫團體保持著密切的聯繫。當然這些可能來源於她的丈夫寫得關於她的一本回憶錄《女權辯護作者傳》。

瑪麗·沃斯通克拉夫特：和女兒一樣的公知范兒

從後面的情況來看，我們有理由相信這位丈夫是深愛自己妻子的，只是覺得在愛的同時並不妨礙自己用亡妻的名聲賺點兒錢。

不幸的是這本回憶錄不僅沒有提升兩人的聲譽，反而令她兩人身後的一個多世紀聲名狼藉。許多讀者為書中的內容感到震驚：她不受婚姻制度束縛的愛戀、她的私生女、她曾經自殺的企圖和傳統信仰的喪失等。浪漫主義詩人羅伯特·騷塞譴責戈德溫（這位不幸的丈夫）「享受著把他死去的妻子剝個精光的快感」；另外，還出現了《去勢的女性》（The Unsex d Females）這樣的惡意諷刺的作品。

真是坑妻狂魔。

《去勢的女性》

我們在機械性地了解了人類生命的一些基本反應之後，「復活術」在神經學方面也大有斬獲。

外部的電流之所以會對大腦功能產生影響，是因為我們的神經細胞之間的交流便是通過電信號和化學物質完成的。如今，這一認識已經深入人心，而就在兩個世紀之前，科學家對神經系統的運作還深感困惑。

在第一批涉足神經電傳導領域的科學家先驅中，最著名的當屬義大利物理學家路易吉·迦伐尼(Luigi Galvani，1737~1798)。迦伐尼的大部分實驗都是以青蛙的腿部和神經為材料，揭示了在自然或人工機器放電的刺激下，青蛙的肌肉會發生抽搐。他因此提出了「動物電」的概念，包括人類在內的動物，都能在體內自發地產生電流。

我認為，已經可以充分確定在動物體內存在著一種電流……這裡說的是我們慣稱的『動物』的綜合概念……」他寫道，「在肌肉和神經中……它表現得最為清楚。」

然而，後來的實驗結果令迦伐尼十分失望，他沒能通過電擊大腦使面部或周邊的肌肉出現反應。後來，他的外甥喬凡尼·阿爾蒂尼(Giovanni Aldini，1762~1834)進行的實驗卻支持了他的結論。1802年，阿爾蒂尼對一名被砍頭犯人的頭部進行了電擊。他在犯人兩隻耳朵內放入金屬線，連接上簡陋的電池，然後輕彈開關。「一開始，我觀察到面部所有的肌肉出現了強烈的收縮，表情十分扭曲，就像是最猙獰的鬼臉，」他在筆記中寫道，「眼瞼的反應尤為顯著，儘管人頭上的反應不如牛頭上的強烈。」

有病的話電一電就好了

在這一時期，有關電在人和動物神經系統中扮演的角色，還存在著激烈的科學爭論。迦伐尼最著名的爭論對手亞歷山德多·伏打(Alessandro Volta)認為，動物體內並不能自己產生電力。在此背景下，兩個不同的陣營開始藉助公眾關係來推廣自己的觀點，而這恰好是阿爾蒂尼的優勢所在。在某種程度上，阿爾蒂尼就像個馬戲團老闆。他巡迴展示著自己的「驚悚」實驗。1803年，他在倫敦的皇家外科醫學院進行了一次轟動性的公開演示，所用的材料是剛剛在紐蓋特(倫敦西門的著名監獄)被絞死的謀殺犯托馬斯·福斯特(Thomas Forster)的屍體。阿爾蒂尼將導電杆插入死者的口、耳和肛門中。

在大批圍觀人群中，有一個人後來寫道：「在一開始對面部的刺激中，死去罪犯的下巴開始顫抖，周圍肌肉的扭曲令人恐懼，還有一隻眼睛睜開。接下來的演示中，他的右手舉起然後緊握，大腿和小腿也有了活動。對一些不知情的圍觀者來說，這一切看上去彷彿是那個卑鄙的罪犯第二天就要復活了。」

在這場廣為傳播的實驗演示之時，《弗蘭肯斯坦》的作者瑪麗·雪萊年僅五歲。不過，她顯然在當時有關電流和人體的爭論中獲得了啟發。事實上，在1818年她的小說出版之時，另一場戲劇性的公開演示也同期上演。蘇格蘭醫生、學者和化學家安德魯·尤爾(Andrew Ure)在格拉斯哥，運用電流使一具屍體出現了類似深呼吸的狀態，甚至能伸出手指指向觀眾。、

如果身體已死，那其體內的神經為何還能對外來的電刺激產生反應？1818年，一個流行但錯誤的觀點認為，電是生命的活力所在，通過對屍體進行電擊，可以使其重新獲得生命。事實上，在安德魯·尤爾的演示中，許多觀眾就覺得非常困擾，以致於要趕緊離開那棟建築物。據報道還有個人現場昏倒。

楊永信到底算個什麼電擊狂魔，這幾位才是真正的雷電之主呢...

時至今日

如果我們不能跳出時代來看待愚昧，那麼愚昧的就是我們自己。

或許各位在看到前人的「復活術」之後有種智商上的壓制感，那麼我們不如看看當今的「復活術」進展好了。

主流觀點普遍同意：人體冷凍技術是最可能讓人死而復生的途徑。

溫州有位叫做鄭奎飛的兄弟，自己動手做了一台「人體玻璃化冷凍復活器」，而且居然還有一個專利編號。他多次跟記者提及「很有信心」讓死者復活，「先讓死者腦部復活，其他肝、脾器官都可以配」。

某國的人體冷凍艙，看起來像個大鍋爐

無獨有偶，重慶女作家、著名科幻小說《三體》終審杜虹花了2.8萬美刀，預計通過這個技術，50年後讓自己復活。

作為中國第一位被人體冷凍的杜虹，由美國醫生來到中國進行冷凍處理，並把冰凍狀態下的遺體送到全球最大的冷凍人體研究機構之一的Alcor總部，遺體頭部將被分離保存在-196℃的液氮環境特殊容器中。按Alcor科學家的估計，50年後也許就能讓杜虹「解凍頭部、再造身體，也就是——復活」。

估計...實在是佩服這些為了人類長生夢想而做出實際努力的人。我決定就從秦始皇開始佩服起了。

鄭奎飛先生在接受採訪的時候這麼說：

我即將出版的《沉香悟道》一書找到了讓人體冷凍復活的方向和方法。在《沉香悟道》出版前，人民網、新華網、新浪、搜狐、網易對本書的第一章內容「沉香，以奇楠為貴，主天地之開合，引陰陽之變化，通萬物之樞紐，開人類之門道。沉，沉其深，香，香致遠，故沉香，滋養生靈，孕育氣象。沉者，生化物類之尊也，香者，凈化人類之祖也」進行了報道，百度一下以上內容可以找到以上媒體的報道，這些報道在很大程度上促進了沉香作為復活葯藥引的傳播，我倍感欣慰。

這真是一個讓人...嗯，讓人難以評價的男人啊。

結語

人體冷凍可以被視為葬禮的一個變種，它給予了人們「死亡」之後的希望，使得死亡不再是一片純黑和迷茫。

縱觀人類歷史，長生、不死幾乎是人類整體的追求。我們從石器時代，從遠古，從我們祖先的蒙昧到現在的科技。「復活術」不斷地改頭換面，在人類歷史中穿梭不息。當我們生的質量越來越高，個體的生命也愈發的珍貴。只是不知若有一天人類真的消滅了死亡，生的意義又將去向何方？

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