揭秘「巫醫趕屍」祝由科！

運勢 08-27

前些時看過一集鳳凰衛視「一虎一席談」關於湘西「趕屍」與巫舞的節目，覺得現在人對於「趕屍」、「巫」、「祝由科」等現象不可思議，也就更不能明了這些現象背後的原因了。其實「巫」和「醫」在民間流傳了幾千年是中國文化不可分割的一部分，也留下很多的典籍與記載，只是近代的西化與文化浩劫割裂了傳統文化，使我們失去了對傳統文化的認知。對現在的年輕人來說，文言文比英文難懂就是這種割裂的例證。近日在《施蜇存七十年文選》中看到一篇名為《祝由科的巫術》的雜文，覺得有必要寫一篇關於「趕屍」、「祝由科」現象的文章，讓人們明白這些背後的原因。

「趕屍」「祝由科」現象

首先通過介紹兩篇文章，讓大家認識「趕屍」與「祝由科」現象。施蜇存先生(1905-2003年11月19日)，是三十年代著名小說家，其創作曾被呼之為「新感覺派」。他寫的《祝由科的巫術》，這篇文章不長錄於下面：

前兩天，有一個朋友來閑談，從醫道談到巫術，從巫術談到祝由科，於是我想起五十年前所知道的一件怪事。祝由科這個名詞，恐怕現代青年中很少人知道。儘管《辭海》還有這個條目，但講得不詳細。

在上古時代，醫師就是巫師，差不多全世界各民族都是一樣。巫師運用他的法術，驅使鬼神，為人民解災、救難、治病。他們甚至能起死回生。所以，在古代，「巫醫」兩個字總是連在一起的。到後世，用藥物治病的醫道發明了，出現了不用巫術的醫師，於是「巫」與「醫」才分了家。

祝由科是巫師的後裔，他們的來源很古。東漢時，張道陵創立「道教」，其法術融合了一部分方術、巫術的內容。北魏時，寇謙之倡立「道教」，又採用老子哲學的思想基礎，於是成為一門新的宗教。

在唐宋以後，成為一種以符咒治病的醫科，道教中也還有用符咒治病的道士。

我小時候，家住松江城內。在南門裡一條冷僻的路上，有一戶人家，門口掛著一塊招牌，寫著一行「世傳神醫祝由科善治百病」。這是我知道有祝由科的開始。這家有一個老者，據說是用符咒治病的。如果人家有疑難雜症，請他去作法念咒，用黃紙畫幾張符，貼在門楣上，病就會好。又有人說，祝由科醫師也用藥物，不過不是用神農本草里的草藥，而是用一些奇怪的藥物，例如：一雙貓頭鷹的眼睛，烏龜的尿，刺蝟的血。

祝由科盛行於湘西辰州（今沅陵），所以他們畫的符叫做辰州符，聽說在清代，辰州還有賣符的店。

一九三七年秋，我從長沙搭公路汽車去貴陽。第一晚就在沅陵歇宿。我住在汽車站旁邊的旅館裡，和一個四川客商合住一間樓上小廂房，倒也清靜。不意隨即有一旅貴州軍隊開到，他們是往東去參加抗日戰爭的。士兵住在樓下，長官住在樓上。士兵鬧鬧嚷嚷的做飯、洗汗衫，長官叫來了土娼，飲酒打牌。一下子把一座旅館鬧得烏煙瘴氣。到深夜還沒有安靜下來。

我無法睡覺，看看外邊月光大好，就跑出去，走下山坡，到辰溪邊散步玩月。那四川商客也尾著我下山。他勸我不要再走遠了。我問：「為什麼？有老虎嗎？」他說：「老虎不會有。」我就追問：「那麼怕什麼？」他說：「會碰到死人。」我不覺驚異，就問：「這裡常有倒斃的死人嗎？」他說：「不是倒斃的死人，是走路的死人。」我被他講得莫名其妙，拉著他的胳膊問：「你講的是什麼呀？」他笑著說：「原來你不知道，這裡有辰州符。」我說：「辰州符，我聽說過，可跟走路的死人有什麼關係？」他坐下在溪邊一塊石頭上，拉我也坐下，他就講了辰州符的驚人事迹。

「湘西這一帶，從前非但沒有通汽車的公路，連官塘大路也沒有。到處都是高山深谷，叢林密箐，走路都很困難，車馬更不易通過。如果有人死在外鄉，無法運棺材回故鄉安葬。因此，唯一的辦法，便是請祝由科帶死人走回家。祝由科畫一道符，貼在死人額上，念了咒，搖著一個攝魂鈴，死人就會跟著他走。帶死人回家，必須在深更半夜，一個祝由科後面跟著一個或幾個死人。走到天色將明，就得投奔當地祝由科的家。死人走進門，就靠在門背後。不能讓他躺倒，一躺倒就破了法術，第二夜就不能走了。死人在路上走，不能給生人看見，一看見他就倒下，也不會走了。所以祝由科一邊走一邊搖鈴，叫人讓開躲避。因此我勸你不要走得再遠，怕會碰上。」

這是我生平聽到過的最古怪的事。我問四川客商：「你看見過沒有？」他說：「我怎麼會看見？」我又問：「到底是不是真有這種事？」他說：「你去問問別人，這裡大家都說是有的。」

我到昆明，在雲南大學認識了物理系教授田渠，他是沈從文的同鄉，鳳凰人。我馬上就把在沅陵聽到的事問他，他回說：辰州符能教死人走路，他也聽到過，不過沒有見過。我說：「你是科學家，信不信有這等事？」他說：「按科學的理論來說，這種事是不可能有的。但是，天下還有許多事，不是科學能解釋的。」後來，沈從文也到了昆明。我也在閑談之際問起這件事。他說：他相信是有的，也許過去確實有過。因為湘西人都不會否定。最後，我碰到歷史學家向達，他是湘西白族人。我又問起這件事。他說：他也知道。古書上記載的巫術，儘管現代人已不信其為真有其事，但也不能絕對否定。難道古代的學者都是說謊的人嗎？

這是我五十年前知道的怪事，寫下來，說不定還可以給民俗學者參考。

下面介紹另外一篇，大約在十年前離單位不遠的一個小書店裡，我在一本筆記類的書籍（忘記書名了）中看到過一篇小標題就叫「祝由科」的短文。隨手翻閱間發現了這個當時很陌生的名詞，出於好奇讀了一遍。文章中作者寫了他親身經歷的一件事情：

民國初年，作者認識一位教會醫院的院長，是個德國醫生。這人從德國來到中國行醫治病，同時宣揚基督教。一天，作者去看望這個院長，院長說：他病得很厲害，要回德國去做手術，以後能不能再來中國都很難說了作者問他得了什麼病？他說背上長了一個巨大的癤瘡，中間已經開始潰爛，手頭的針和葯都沒有效果，必須回國做手術，再拖下去怕潰爛感染就保不住這條命了。作者說我們中國人治療瘡癤之類的小病，有的是辦法呀，你要不要試試。這個德國院長本來是不相信中醫的，事到如今也只好拜託作者為他找個中醫來看看，作者就給他找了一個祝由來看病。

怎麼看呢？讓這個德國人對著一顆樹面東閉目而站，祝由師拿毛筆蘸了硃砂在樹上畫一個圈。然後站在德國人背後，嘴裡念念有詞，一邊念叨一邊拿硃砂筆在那個癤瘡上畫圈，越畫越小，最後畫到中心用筆一點，嘴裡再念叨幾句說聲「好了」。

結果神奇的事情發生了：德國人說背不痛了，作者上前查看那個大癤瘡已經不見了，只留了一點痕迹。德國人摸著背納悶地問：大癤瘡哪裡去了？祝由師說：你們往樹上看。這時候再看樹上那個硃砂畫的圈裡，原來平整的樹皮硬是鼓起一個包來，形狀與德國人背上原來的大癤瘡幾乎一模一樣，中間也是發黑的。可以想像到那個德國人的驚訝程度。

作者在文章最後寫到：這是他所知道的中西醫對抗中，中國祝由科的一次偉大勝利。

祝由科的來歷

「祝由」一說，從現存典籍來看，最早見於《黃帝內經》中的《素問》和《靈樞》。據這兩本書的描述和「祝由」一詞的本義，「祝」是指「祝禱」，多半是由「巫」來承擔的，因為「巫」和「祝」在古代基本上具有同樣內涵。「由」則指病因、病由。因此「祝由」就是根據病因之所在，用祝禱去治病的方法。

《素問》說它是一種「古之治病」的方法，是通過「移精變氣」的手段來達到其去除病因的目的。由此可知，「祝禱」只是人們可以目睹的表面形式，真正實質性的除病過程是在超越感觀以外的「移精變氣」中去進行的。

又據《靈樞》，祝由這種治病方法，自來就善治那種突如其來、既無外因又無內因的怪病。這種病一般人都歸於鬼神所為，因此由巫來祝禱就是理所當然的了。但歧伯認為，其中也有病邪留在體內「未發」，一旦病者心中情志波動，「血氣內亂」、正邪「兩氣相搏」而成病的。由於這種病的病因(物質結構)極其微細，「視之不見、聽而不聞」，因此就像鬼神引起的一樣。

當黃帝問為甚麼可以祝禱而治癒時，歧伯回答說，古代那些巫，由於知道各種疾病的剋制方法，又預先看到病是從哪裡來的，因此用祝禱來治療就能奏效。按《歷代職官表》所載，「祝由」治病的方法在周代至唐代以前的官方醫療機構中都沒有被提到，但是在唐代的「太醫署」中卻是四大科之一，只不過名字叫作「咒禁」，更加強調其「祝禱」的內涵以及禱詞的「咒語」性質。唐代的「太醫署」既是醫學教育機構，又是醫療單位，在編製上分為四科：醫科、針科、按摩科、咒禁科。每一科中設「博士」、「醫師」、「醫工」等，在當時的「咒禁科」中設有「咒禁博士」、「咒禁師」、「咒禁工」等。

元代以後醫事更加的分化，分為十三科，即；祝由科、大方脈科、小方脈科、雜脈科、風科、產科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、禁科（指使用禁方、禁藥和單方重劑治療病邪的方法），故民間有「中醫十三科，不識祝由科，別稱十三科之說」。

明代的最高醫療管理和教育機構是「太醫院」。太醫院中設有十三科：大方脈、小方脈、婦人、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。因祝由科排在十三科之末，所以有「祝由十三科」之稱。到了清初，太醫院的科別設置減為十一科，祝由科被排斥出了太醫院。

由於祝由科和氣功治病有某些相同點：都不使用藥物；治病機制都不能用通常的醫學理論來解釋等等，因此也有些人便把它和氣功治病混同起來。