如何將《易經》應用到「心理分析」的過程中？

《易經》在「心理分析」過程中的應用

文 | Dennis Merritt

（本文節選自《靈性：分析與體驗——第一屆心理分析與中國文化國際論壇》，申荷永教授主編。經作者授權刊出，轉載清註明作者信息及轉自微信公眾號：東方心理分析研究院。）

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就是通過《易經》的應用，把中國文化融入到許多西方人心靈中的。《易經》這本最深奧的智慧寶庫，是我們這個星球上一支最主要最遠古文化的源泉；她已經成為了許多西方人不可缺少的伴侶，也包括我自己在內。除了向她諮詢人生旅途中遇到的最大的困惑外，西方人也像無數的華夏兒女一樣，非常欣賞她那奧妙的排列組合和準確的預測力，敬畏她的智慧和她所傳播的文化。《易經》的使用挑戰了西方文化占統治地位的科學範式；《易經》的使用，把我們帶到了最好、最深、和最令人信服的榮格心理分析過程中。

同許多人一樣，我是通過閱讀榮格的著作研究和應用《易經》的。榮格敬仰東方文化並且論述了東方文化，其中包括大量有關《易經》的參考文獻。榮格給維爾海姆《易經》譯本撰寫的序，為西方人提供了學習東方文化的捷徑。1919年榮格開始研究《易經》，她的原型描述深深的震撼了榮格，榮格說：「《易經》是他的至愛。」榮格在對自己和給來訪者做心理分析都應用到了《易經》。

《易經》的智慧深深的根植在榮格的作品中，以及他論述心理分析過程中所展現出的心靈中。中國有句諺語「傾聽心中上帝的呼喚吧。」，最恰當的反映了榮格心理分析過程和目標。榮格說：「《易經》是一部起源於人類心靈原型這一深層面的，她展示了自性原型的方方面面，人類夢境的起源與《易經》卦爻的起源是相通的。」

《易經》的應用或通過她傳播的中國文化對西方人有兩方面的重要意義。第一，專心學習《易經》，把她的智慧融入我們的心中，作為我們生活中最重要的嚮導；通常，其智慧與西方的「本能」對應，與美國的牛仔和橄欖球引發的心理現象有密切聯繫。第二，應用《易經》解決問題直接挑戰了西方科學範式的根基，即科學的邏輯性和因果律；完全隨機的從《易經》獲得意義深遠的答案超越了西方科學範疇。《易經》促使人們對世界的認知更加與大自然中的萬物融為一體，人、樹和青蛙本是同根生的。

榮格在心理分析過程中特彆強調象徵和意象的意義，以及夢中的意象與特定問題的聯繫。榮格認為從《易經》中獲得的象徵答案都是確定無疑的。雖然《易經》第四卦強烈建議不要就同一個問題占卦多次，但還是有一位核物理學家就同一個問題向《易經》占問了三次，三次都得到了完全一樣的答案，他簡直驚呆了，以他敏銳的數學頭腦立即意識到這種事件發生的概率為4096的平方，即只有16，777，216分之一的機會。心懷敬畏之情，從次以後的很長一段時間，他再也沒有向《易經》占卦。

榮格有豐富的應用《易經》的經驗，熟悉到能夠預測那一卦可以從《易經》佔得。榮格認為這種經驗是與《易經》的「共時性」相通的。榮格堅信「占卦所獲得的答案是非常有趣的和無可辯駁的。但是直到目前為止，我認為《易經》沒有對她的答案提供如何客觀的和決定性的事實，從統計學來給心靈界定是不可靠的，心靈具有不確定性、模糊性和無限性。」

關於有充分的證據卻無法證實的「共時性」現象，促使我按照統計學方法，設計了實驗驗證。這是發生在蘇黎士榮格研究院的事，是我博士論文的組成部分，題目「《易經》應用過程中的與進化的相關研究」，設計了一個簡單的實驗，消除了原始實驗的複雜性，只需要兩位榮格心理分析家或《易經》專家共同分析同一位來訪者。實驗實施起來有困難，但也不是不可能的。我以為進行這樣的研究會獲益非淺。

當我進一步思考實驗設計時，一些不不尋常的事情發生了，當我確信能從統計學證實「共時性」現象時，卻完全迷失了方向，就好像一下子失去了生活的信念，促使我突然意識我對待科學強大信仰——即因果關係，是誘人的和理所當然的信念；在這種信念的支配下，世界顯得好像是邏輯的、可預測的、可管理的，並且理所當然的要受制於人；這時，我認識到這是深度無意識與世俗文化衝突的根源，深度無意識具有超越理性的預測力，無意識也是有生命力的，榮格已經對心靈的發展規律以及心靈的真實性詳細的闡述過。

榮格有關原型的論述與中國哲學家王夫之（1619－1692）的世界觀不謀爾而合。王夫之寫了詮釋《易經》的論著，他假設世界的存在是一個連續的共同體，自然法則就包含在每一事物自身中。心靈世界的根源不直接等同於感知覺，心靈內在動力連續體也不同於原型意象。意象的結構和位置構成了數術形式，數術成為了心靈世界與外部世界相通的媒介。內部世界與外部世界的共同參與組成了連續統一體。應用《易經》占卦，彷彿使人類又回到最遙遠的年代，即使用數術來理解和把握世界。

《易經》的核心可能就是建立在數術原型的基礎上的。榮格堅信數術就是原型最純的表現形式。占卦也是基於產生的數術，而且數與數之間相互聯繫。例如，數術在每卦中所處的位置，陰與陽，新與舊，在卦中的分布成為數與數相互聯繫的方式，是表達象徵意義的第一步，即原型在數術之中得以表達；第二步，爻與爻之間相互聯繫的「真諦」，可能被我做的一個夢所暗示，夢中我在仔細觀察環境中的各種元素，爻與爻就會形成特別的聯繫並且融入進那個元素中。顯然這比喻或象徵，就如同完全抽象的陰與陽相互結合，同客體在真實世界中的表現形式一樣。我預測先人在創造《易經》的過程中，一定得到了夢的啟發和指引。

對於榮格原型概念本質的理解，以及解釋世界起源的論述，是許多認識論中的一種。榮格心理分析學對建立生態心理學發揮了重要作用，深度生態學家對於宇宙形成的基本理論假設是：「宇宙萬物有比我們現在所能認識到的更廣泛和更深入的聯繫。」榮格心理分析學為此提供了強有力的理論支持。

問題呈現在《易經》中表現的更加比喻、象徵和原型形式，即完全榮格化的形式。如果認識到數千年來無數人把《易經》應用到解決形形色色問題中，就會突然發現一個私人問題並不是真正獨一無二的，只是個人遭遇到的人類普遍存在的問題之一。心理分析過程中最好的方法就是把夢中的意象與卦的意象、比喻和卦詞的描述相結合。夢的工作與卦詞的結合顯示出強大的、個人化的對夢中意象的理解。

它們之間的聯繫顯現了原型主題，一個原型就好比一個水晶體的方方面面，每一面都可以說明這個原型意味者什麼。如果呈現在這裡的是一個政治問題，它就表達為軍事策略，在其它情況下可能表達為天氣的變化等。維爾海姆翻譯的《易經》非常有助於培養人們對於原型的感知，正如前人提到過的，《易經》有關農業的、天氣的和季節變化的類比，可以幫助我們把自身與生態環境聯繫起來。《易經》的象徵體系有利於形成生態心理學藍圖，和培養我們對宇宙的領悟力。

應用《易經》對自己和來訪者做心理分析，最大的好處是能夠從真實生活情景中獲得對《易經》的深入理解。個人只能通過學習、思考《易經》，以及應用《易經》尋求自身問題的答案來獲得最大的效益。

是什麼原因造成沒有在心理分析過程中應用《易經》呢？榮格心理分析家不熟悉或從未接觸過《易經》，就不會應用《易經》。在這種情況下，我建議分析家尋找一些其它形式的象徵表達運用到心理分析中。來訪者覺得，這樣做很看起來奇怪，自然就降低了來訪者對心理分析家的信任，就好比基督徒與非基督教徒不能互相理解一樣。最常見的問題是隨意和錯誤的應用《易經》，會對探索和發展無意識層面起相反的作用。榮格晚年很少應用《易經》。榮格說：「寧願在黑暗中探索等待無意識自發的湧現出來指引我。」 我們必須牢記《易經》第四卦的忠告：「匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。」

《易經》是中華文明送給西方文明最寶貴的禮物，希望榮格心理分析家永遠不要放棄世界大同的信仰、《易經》的智慧和榮格分析心理學理論與實踐的本質。富有成效的榮格分析心理學與中國《易經》學者的交流，能夠作為雙方文化整合的契機。《易經》可以成為東西方相互理解和共同探索深奧問題的橋樑！

轉自 | 東方心理分析研究院

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