道醫學堂丨養生論

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 養生論

編輯/中國道醫研究院

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祈福消災法會

七月十五中元節，還受生債增補財庫，度亡解冤冥陽水陸兩利大法會啟告！

世上有人說，神仙可以通過學習就能夠得到，長生不老只要通過努力就可以實現。又有人說，上壽一百二十歲，古代和現在 是相同的，超過這個數字,年歲更大的,莫不是妖邪狂妄的人。這 兩種說法都失去了它的隱情,請讓我試著粗淺地議論它們。

神仙雖然不能隨便看到，然而古代史料記載，前人口口相傳， 這樣說來他們必定是存在的了。彷彿是稟受了特殊的氣質，也出 於自然，並不是積累學習所能達到的，至於說導引養生合乎情理， 據說，以這種方法保養性命,從多的說來可能獲得千餘歲的壽命， 從少的來說,也可以活到幾百歲，這是能夠做到的。然而世人都 不去精心保養,所以沒有辦法能夠達到這個年紀。

為什麼這樣說呢？服用草藥以求汗出病解，有時就得不到汗 出，然而羞愧的情感一時湧上心頭，就會一下子汗出如浴，衣衫盡 濕。一天若沒有吃飯，就會飢餓難耐;然而曾子因為憂傷,竟然七天不飢。半夜子時起來獨座，就會昏昏沉沉地打瞌睡；內心懷著深切的憂患，就會通宵不眠。使用剛勁有力的梳子梳理毛髮，飲 用醇酒厚味才能夠達到美髮美顏;身強力壯的人，如果憤怒,他的 姿態氣勢就特別不同，可以讓頭髮一時直立，把帽子頂掉。由此 說來,精神和形體的關係，就好像是一個國家內有君主一樣。如果精神躁亂於內，形骸就會喪敗於外，如同是君主昏庸於上，國政混亂於下。

比如在商湯大旱的時期種植莊稼，總會因為澆灌一時而出現 好現象的，雖然最終的結果都是要歸於燋乾枯槁，一定是經過溉 灌的禾苗最後乾枯。這樣看來，澆灌一次的益處肯定是不能輕視 的。然而世人常常認為一時的憤怒不至於侵害性情，一時的哀悲 不足以傷損身體,在這方面既輕視而又肆無忌憚，這就和不明白 一時的澆灌有很多好處一樣，只是企盼著乾旱的禾苗最終能夠得 到好的收成。因此通達道理的人，明白形體依侍精神才能立身處世，精神又須依賴形體才能生存。

覺悟到生理機能容易衰弱老化，明白一時的過錯就會貽害生 命。所以修養身體用來涵養精神，安定心志用以保全形體。珍愛和憎恨，不棲息在性情上,憂傷和喜悅不停留在意念里,淡泊自然 沒有感觸，而且形體氣息和諧平安，又加上調節呼吸吐故納新，服 食養身,達到形神相親，表理相濟的狀態。

一般種田的收成是一畝地可以收穫一百斗，這就算是良田 了，這也是天下種田人一致的說法。但卻都不明白按區域方位密 植，可以收穫上千斗的糧食。田地、種子都是一樣的，因為是種植 養育方法不同，然而結果達到的功效卻有很大的懸殊。人們說商 人沒有十倍的收穫,農民沒有收穫千斗的希望，這是保守常法不 變的結果。

況且多食豆類會讓人身體重滯，服食榆白皮能讓人安眠，合 歡可以蠲除忿怒,萱草可以忘記憂愁，這是不論愚笨聰明都知道 的事情。辛辣葷濁的食物傷害眼睛，豚魚有毒不能作為膳養，這 是常人都明白的問題。虱蟲生活在頭部就會變黑，麝食柏葉才有

香囊，生活在山林的人易生頸癭，生活在晉地的人牙齒容易變黃。 依此而推，凡是所吃的食物因生長的水土氣候不同，對人性情的 蒸發和身體的感染,沒有不相互影響的。

豈止是蒸發才能使它沉 重而沒有變輕的，傷害才能使它昏暗而沒有變得清明的，熏著才 使它變黃而沒有讓它堅硬的，芬芳才使它有香氣而沒有讓它延年

所以神農說：「上藥養命，中藥養性。」的確通曉性命的道理，就在於輔助保養使它們長久。然而世人不去深究，只是看見五穀 養人，聲色迷人，眼目被五色惑亂，耳朵被五音震聾，溢味煎灼他 們的腑臟，醇酒腐蝕他們的胃腸，香芳侵蝕他的骨髓，喜怒悖傷他 的正氣,思慮消耗他的精神，哀樂殃及他寧靜純粹的情緒。拿他 一些小的軀體，而受到外物侵害的並非只是一個途徑。容易枯竭 敗落的身體，卻要內外承受攻擊。身體並不是像木石那樣堅硬， 它怎能還長久呢？

那些隨心所欲自以為是的人，因為飲食不加節制而滋生百病,好色不知疲倦，以致於乏嗣絕精；外受風寒暑濕的侵害，諸蟲 百毒的侵傷，中年就夭折在眾多危難之中。世人都知道取笑他們 不善養生，而又哀傷他們過早地離去，大家都說這是不善於攝養 生命的結果。

至於平時生活失於調理，損傷身體的情況就輕微， 但是累積輕微的失調就會成為損傷，累積些許的損傷終致精氣衰 弱，從精氣衰弱發展下去就會鬚髮皆白，從鬚髮變白繼續下去就 會衰老,從衰老到生命的終結，愚昧的人迷迷糊糊地也不明白衰 亡的緣由，一般智慧以下的人說這是自然而然的規律。即使稍有 醒悟的人,都感嘆愧悔他們當初是多麼的蒙昧，卻不明白預先謹 慎地面對這些眾多的危險。這好比是往昔桓侯身患將要死亡的疾病，卻又惱怒扁鵲的先見之明，以自己感到疼痛的日期作為有 病的開始。禍患都形成在很微小的時期，然而卻到了危及生命的 時候才想到救治，因此才會有沒有功德的治療。

追求一般人的生 活，所以就會有一時的苟且之壽。自上而下，全面地觀察，沒有不 是如此的。拿多數人的壽命給自己找依據，又以人們共同的生活 方式來安慰自己，說天地之間的道理，只不過是如此而已。即使 聽說養生的事情，就以他的所見所聞做出決斷，卻對它不以為然。 其次的人會產生半信半疑的想法，雖然也會稍微關心仰慕養生的 精妙,但是他們並不是真正要通曉養生之道的人。

再次的人，自 己倒是用心服藥，希求長生，堅持半年或一年，感覺勞苦而又不見 效驗,此時心志就會厭煩衰退，半途而廢。或者補益的很少而消 耗的卻很多，只想到坐等期望能得到明顯的報答，或者抑制情感 忍受慾望，斷絕拋棄榮譽心愿,然而嗜欲愛好卻又常在耳目之前， 又把長生的希望放在幾十年之後，而且又恐怕食色的嗜好和養生 的願望兩者都有損失，內心懷著猶愁和快樂的慾望。心思戰慄於 內，物色誘導於外，物質嗜好之近與養生功效之遠相互傾覆，這樣 一來又再次衰敗。

養生的道理精微玄妙，可以用意識去體會,很難用眼睛看見。 譬如豫樟。豫，是枕木;樟，是樟木。二木生至七年，豫、樟二木才 可以分別清楚。現在用焦躁急切的心思，步人清心寡欲的路途， 意念欲速而事情卻要緩慢，希望近期見效然而變化卻很遙遠，所 以沒有辦法走到養生的盡頭。

大多數的人是因為不能儘快見到效果而在追求，然而追求的 人又因為不夠專心而喪失功業,偏執的人因為不能兼顧最終而沒 有成效,追求道術的人又因為學得些小道術而沉溺不能自拔。大凡如此這些人等，所以有期望養生的人,萬人中沒有一人能夠學 成的。

善於養生的人就不是這樣子了，清靜虛無,心神安泰,無私而 寡慾。知道名譽官位傷身壞德，所以輕視它而不去追求，並不是 內心有此等慾望卻又勉強地禁止它；認識到醇酒厚味損傷性情, 所以拋棄它並不再回顧，並不是內心貪求卻又後來抑制它。牽累 心思的外界事物不讓它體內生存,這樣一來精神氣血因為醇厚淡 泊而獨自顯著。心胸豁達沒有憂愁患難，寂靜淡然而沒有思慮。

又意念專守純一,身體調適和諧，和的道理每天都在增加，一直達 到身心泰定。然後再服食著藥物，滋潤著甘美的泉水，溫暖著晨 起的朝陽，撫弄著五音的琴弦，心靜無為，淡然自得，身體和美，內 心深沉靜默。看似忘卻歡喜，然而後來會快樂充足，看似擺脫了 生活，然而後來會身體永存。如此下去，差不多可以和羨門比壽， 和王喬競爭年齡,又怎麼說不能夠做到呢？

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