每個人 都活在自己的因果里！

五蘊形成於胎中

文：廣行法師（中國佛學院）

三世兩重因果又稱三世十二因緣，是把十二有支（無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）劃分為過去、現在、未來三世，說明三世應果關係。

三世十二因緣

過去世的煩惱為「無明」，所造業為「行」，是為過去世二支；前世中有入胎之一念為「識」，在胎中形成五蘊（即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）的過程為「名色」，六根完具將出胎時為「六處」（眼、耳、鼻、舌、身、意），二三歲間雖然對境而未識別苦樂為「觸」，六七歲後漸觸境而生感受為「受」，十四五歲後漸生強盛受欲為「愛」，成人後愛欲熾盛、世界觀形成為「取」，因貪愛執取造業而形成必墮於三界的異熟因為「有」，以上為現在世八支。因現在世業而決定了來世的受生為「生」，來世即有生則必有「老死」，此為未來世二支。

這種十二緣生關係包括「前世因」感「今生果」與「今生因」感「來世果」兩重應果，故稱三世兩重十二因緣，簡稱三世兩重因果或三世因果。

用通俗的話說，「三世因果」（或稱三世兩重應果）指的就是前世造因，今世受果，今世造因，來世受果。

其他宗教只談現在世，或只論及現在、未來二世，因此，三世之說可視為佛教教理的主要特色之一。

所謂三世因果業感之理，即現在世的苦樂乃過去世善惡的業報，而現在世善惡業又感未來世苦樂之果；現在的因招致未來的果，因果連續而有無窮生死，此乃迷界流轉的相狀。又由於善惡業的性質及強弱不同，使得感果的時期不僅限於此生。

世人因為是迷的，所以對於佛說的因果就茫昧不知：

或者說沒有因果；或者憑著意識的理想去推測，謂大地山河是自然變化而有的，謂人是由祖傳父父傳子而來的；又或謂大地山河及人是有創造者的，所以人同萬物都是另有個主宰的。

由上種種謬解妄見，發出種種言論，世人被這種種言論所惑，就有不信因果的：謂人在父母未生以前沒有甚麼，至於百年生死以後也沒有甚麼，這種斷見一生，就要任意妄為，不怕因果報應。

也有迷信神教的：謂人作了善，神就默佑，使得享受愛的果；人作了惡，神就譴責，使得享受非愛的果。

統觀以上種種說法，不是屬於無因果派，就是屬於謬解因果派，這兩派皆足以使人生一種僥倖心，以為作了惡可以倖免的。哪曉得昧於佛說的因果，就要墮落因果報應，不能夠免卻生死的苦。

若明白佛說三世因果的道理，就曉得人生不是突然而生的，死也不是就可以了脫的。

佛教認為人身是地水火風四大假和合而成，人到死的時候，四大假合之身雖死，而業識（或稱「阿賴耶識」）實在沒有死，它還將不斷的投胎於欲界六道，繼續痛苦輪迴。

這無始終、無內外的業識，就是從無始以來自家所作善惡業力，積集而成業識。善的業強於惡的業，則善業先成熟而感受善果；惡業強於善業，則惡業先成熟而感受惡果。

因為有善惡種種大小多少差別，所以就感受貧富、貴賤、賢愚種種的差別。所以古德云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」。

平常人不理解佛說的三世因果，看見罪大惡極的人，偏偏的是富貴雙全兒孫滿堂，而為善不倦的人，偏偏的是無兒無女，受貧賤之苦。

報應相左，於是就不相信因果。這是由於不明白業識受生的緣故。

要知道，這業識受生有因緣，即業識為因，父母為緣，合緣與因而成人身。

今假定有人作種種善業，這業因屬於善，當然要結善果；然必要假父母兩業緣，又須此父母有應得這個造善因受善果的兒子報應，然後才能夠藉此父母兩業緣而受生。具這三種業的因緣，就謂之同業所感。

業識猶如谷種，父母兩業緣猶如土水日光人工等，因緣具足而後可以發芽結谷。善惡果報，由善惡業因而成，猶如種豆得豆、種瓜得瓜，這種因果是毫釐不爽的。

世人不明白佛說因果的道理，猶如不明白長江源流的人。

今假定長江向東而流，中間被山所阻，折而由北向南，南岸是平原，平原上的人就說長江源頭從山而起，至平原而止。像這種斷見，人是知道錯的。

長江

東流去

可知源頭 在何方

而如果不明白業識相續不斷與業識受生的道理，那因果的道理就無法明白，同樣陷落平原之人觀察長江的錯謬一樣。

我們若能夠真實明白三世因果的道理，試問還有人慾受惡果報應否？所以種善因得善果，種凈因得凈果，乃至成佛，都是由於自己一念。

依佛所說而行，世間惡人尚敢為惡否？

故佛教昌盛的時候，會有更多的人明白三世因果的道理，並向善而行，小之可以成為正人君子，大之自覺覺他化社會為良善，化世界為太平，轉五濁而為七寶。

古德云：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」。

能夠止息諸惡，奉行眾善，就能夠自凈其意，這就是諸佛所說的教法。

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