理工男亂解《道德經》之「老子的世界觀」

《道德經》的第一章，是老子在向世人昭示他的世界觀。

這一章里的「道」，就是指自然法則或者客觀規律；而「名」，則是指人們為了認識世界，給各種事物和現象冠以的名稱或名詞。

「道可道，非常道」，是說：能總結出的所謂自然法則或者客觀規律，其實都不是絕對真理。最典型的例子，就是17-18世紀的時候，隨著牛頓經典力學的成熟，人們以為大自然的法則已被全部發現，物理學的任務行將完成。直到20世紀初，愛因斯坦創立了相對論，人們才認識到牛頓力學並不是終極真理。即便相對論，也不是終極真理，廣義相對論與量子力學的矛盾至今尚未解決。

「名可名，非常名」，是說：我們可以對世間的事物或現象下定義，形成所謂名詞或概念，但這些名詞或概念並不是一勞永逸的，隨著時間推移都會發生變化。比如，最初人們對」網「的定義，是指用繩、線等結成的用於捕魚或捉鳥的器具；而當今社會，當人們說起」網「的時候，則可能是指通訊網或互聯網，也可能是交通網或管網，甚至可能是人際關係網等......從古到今，「網」這個概念的內涵和外延都已經大大地豐富和擴展了。所以，「網」還是那個「網」，但此網已非彼網。

「道」雖然看不見摸不著，卻是客觀存在的，我們只能努力探求它，卻無法影響或改變它；而被冠以各種「名「目的事物或現象，我們雖與之朝夕相處，卻不識廬山真面目，我們的主觀認識一直處在發展變化之中。

在《道德經》的開篇，老子是想告訴人們：世上的真理和規律是客觀存在的，但我們的認識卻是有限的和局限的；我們不斷探究，可以無限接近真理和真相，卻可能永遠無法抵達。這就好比量子力學中的」測不準原理「：我們無法同時精確測定一個粒子的位置和速度，想要確定它的位置，就必須對其運動狀態產生擾動，進而影響到速度的測量，反之亦然。同理，當我們探索真理和挖掘真相時，必然會對事物本身及其規律產生不可忽略的影響，所以我們得到的就不可能是絕對的真理或真相。

在老子的眼裡，宇宙或物質世界可以用一個複數來表達，「無」是它的虛部，「有」則是它的實部。「無」，是指物質以無形或無序存在的狀態，比如波或者能量；「有」，是指物質以有形和有序存在的狀態，比如基本粒子。這與量子力學中的「波粒二相性」如出一轍。

「無，名天地之始；有，名萬物之母」，是說i：宇宙形成之初，處於混沌無序的狀態；達到有序狀態後，才有了世間萬物。這可能是人類關於宇宙起源最早的假說吧。用量子物理解釋的話，「無，名天地之始」是說宇宙最初是以能量或波的狀態存在的（大爆炸之前）；」有，名萬物之母「，則更加直接，是說世界上所有的物質，都是由基本粒子構成的（大爆炸之後）。

「故常有，欲以觀其妙；常無，欲以觀其徼」，是說：你要想觀察世界的奧妙，就需要把它的實部固定，讓其虛部歷盡各種變化；反之，你要想觀察世界的終極邊界，就需要把它的虛部固定下來，讓其實部發生各種變化。總之一句話，你必須對世界做一次全微分，才有可能看到它的全貌。

「此兩者同出而異名，同謂之玄」，是說：波的特性和粒子的特性同屬物質的屬性，波和粒子最後都可以歸結為」超弦「之類的東東吧。

」玄之又玄，眾妙之門「，是說：如能找到構成」超弦「的」超弦「，那才算是打開了認識這個奇妙世界的大門。

好吧，」玄「和」超弦「之間的對應是我這個偽理工男胡編的！但也許老子早就預見到「超弦」，只是不小心寫錯了字，誰知道呢？就好比他最早提出的宇宙起源假說，他隱喻的「波粒二相性」，以及他所篤信的「測不準原理」！

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