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以愛之名,想想三十年之後彼此的樣子

28

星期一

2017年8月

1963年8月28日,馬丁·路德·金在華盛頓林肯紀念堂發表的著名演講《我有一個夢想》(I have a dream),內容主要關於黑人民族平等。對美國甚至世界影響很大,被我國編入中學教程。

歷史上的今天

七夕

七夕節,在沒有霧霾和粉塵的大漢夜空,抬頭可見縱貫南北的一條大銀河。銀河兩岸各有一顆閃亮的星遙遙相望,正是牽牛星和織女星。

七夕節到底是情人節還是女人節?過節主要是吃東西還是縫東西?俗話說,「百聞不如一見」,那就讓我們跟著文史典籍和民俗專家,來一場「穿越」之旅吧!

漢時望銀河牛郎織女鵲橋會

七夕節,在沒有霧霾和粉塵的大漢夜空,抬頭可見縱貫南北的一條大銀河。銀河兩岸各有一顆閃亮的星遙遙相望,正是牽牛星和織女星。

漢代女子們七夕節的主要祈願對象便是「織女」神。據《西京雜記》描述,女子們在農曆七月七日這一天,會上開襟樓,穿七孔針;臨百子池,作于闐樂。加上牛郎織女的神話傳說,這一天女子所結的五色縷,有了「羈絆之愛」的意思。

其實,有關牛郎織女的神話,最早可追溯到《詩經·大東》。《詩經》里的牽牛、織女大體還只是天上的星座,又說他們從事著駕車、織布的勞作,有了初步擬人特徵。

到了漢代,形成了流傳至今的神話故事原型:牛郎織女私自相愛,忤逆神旨而雙雙受罰,隔河相望不能聚首。因此,從漢代開始,七夕節有了凄婉的情感底色。

有意思的是,古代七夕節又稱「首秋節」,初秋時節常能看到喜鵲成群飛過。善良而智慧的中國古代勞動人民,可憐牛郎織女這曠日持久的「異地戀」,便在民間流傳的故事文本中,加入了「喜鵲搭橋」助兩人相會的情節。

盛唐宮廷乞巧樓上宮娥忙

若是「穿越」到七夕節那夜的盛唐宮廷,可見朝野上下一同舉行隆重的乞巧儀式。

據《開元天寶遺事》記載,那時候宮裡有專門的「乞巧樓」,以錦緞鋪設,高百尺,上可勝數人,陳以瓜果酒炙,設坐具。人們可以在樓上祭祀牽牛、織女雙星。嬪妃們在月光下,以五色線穿九孔針,成功獲得「乞巧」技能加持。

雖然唐代以肥為美,但靈巧的指上功夫依然是衡量女子才能的重要指標。上海師範大學民俗學研究者周思楊說,嬪妃們用「九孔針」替代前朝的「七孔針」,可見對「巧」的渴望和「巧」的標準已是大大提升。

全唐詩《宮詞百首》中說,「闌珊星斗綴珠光,七夕宮嬪乞巧忙。總上穿針樓上去,競看銀漢灑瓊漿」,正是描繪了宮廷女子在七夕夜乞巧、仰望銀河的習俗。同時,唐代宮廷引領的奢華文化使得節日氣氛變得愈發濃烈起來,「動清商之曲,宴樂達旦,士民之家皆效之」。

浙江省民間藝術研究會會長吳露生說,唐代七夕風俗對後世產生了深遠影響,如把蜘蛛放在小盒子里「卜巧」,以所結蛛網「圓正」為自己「得巧」的暗示。從審美標準來說,這體現了人們對「巧」的更高要求和更深理解。

宋元街市人如潮湧馬如龍

如果「穿越」到了宋元時期,就會發現七夕節乞巧已成為舉國上下非常隆重的節日活動,還有了專門買賣乞巧物品的市場——「乞巧市」。節日慶典臨近,集市上人如潮湧、車水馬龍。

宋《醉翁談錄》載:「七夕,潘樓前買賣乞巧物。自七月一日,車馬嗔咽,至七夕前三日,車馬不通行,相次壅遏,不復得出,至夜方散。」

集市攤位上賣的,除了標誌性的七孔針、五色線,還有各種香燭、水果和零食。值得一提的是,隨著朝代更替,七夕祈、乞的形式和內涵變得越來越豐富——「曝晒經書衣裳,設酒脯食果,散香氛於筵上」,乞巧、乞富、乞壽、乞愛、乞子……

在「乞巧市」上,可以買到一種名為「磨喝樂」的人偶,多用蠟或土泥製成,是女子們七夕「乞子」的必備神器。據悉,「磨喝樂」是梵文音譯,佛教中國化之後,這種人偶也由蛇首人身,演化為可愛的嬰童形象。「七夕俗以蠟作嬰兒形,浮水中以為戲,為婦人宜子之祥,謂之化生」。

清朝江浙閩心靈手巧娃娃抓起

現在讓我們來到「穿越」之旅的最後一站,清朝乾隆時期。此時江、浙、閩一帶七夕生活習俗,在國外也有了一定影響力。據日本文獻《清俗紀聞》載:「七月七日稱為巧日,在露台放置桌子,以點心鮮果七種、針七根、線七條向牽牛織女二星上供。幼女等於夜半拜星,並用線穿入上供之針,稱為穿針乞巧。」

此時幼女也加入了乞巧的行列,並且在半夜專門設置乞巧儀式,果然是心靈手巧要從娃娃抓起。還有一種說法是,七夕以十四周歲的年輕女子為主要節日人群,此時她們正值婚嫁的年齡。

看來,說七夕是情人節,不如說是古代女人節更貼切。在古代中國,一年中大約只有七夕節的晚上,能在「戶外」看到那麼多未婚和新婚的女子。這些女子誠心乞求巧藝和智慧,當然,也祈求忠貞、美滿的愛情。

吳露生說,民俗總是在傳統的根脈中、意識的流變中不斷注入時代性,不斷獲得精神內涵的豐富。歸根到底,我們傳承的是一種美好的人性。通過對傳統節日的溫故知新,溫馨提示和正面弘揚那些真善美的東西。

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穿越完

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