一張表看完中國古代哲學史，3分鐘領會5000年哲思

人物

孔子

孟子

荀子

老子

莊子

楊朱

墨子

後期墨家

管子

易傳

陰陽家

韓非子

董仲舒

儒家和陰陽家：

將陰陽家的天人關係與儒家的政治、社會哲 學結合在一起

宇宙觀：

天人關係：

社會倫理：

政治學說：

楊雄和

桓譚

楊雄：

事物變化要達到一定「極」（限度）；把陰陽變化非為九段

桓譚：

王充

否定有意志的天：

天地萬物變化都是元氣自身運動的結果

人與物都是元氣所成，人的富貴卑賤、禍福吉凶都是命定的

王弼

天地萬物皆以「無」為本：

得意忘象：

郭象

「道」是「無」：

「獨化」說：

晉唐道教哲學

葛洪：

陶弘景：

成玄英：

王玄覽：

隋唐佛學

三論宗

經典：

代表人物：

二諦：

八不中道：

天台宗

（法華宗）

經典：

代表人物：

倡導止觀雙修：

一心三觀：

凈土宗

經典：

代表人物：

修行方法：

律宗

律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科，也稱四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能

密宗

指導思想：

六大：

密宗三部：

唯識宗

又名慈恩宗

代表作：

世界分為「我」「法」：

我（指生命的主體，意識活動等）法（事物極其規律，如山河大地和人的肉體）

八識：

阿賴耶識、末那識、了別境識（眼耳鼻舌身意）

萬法唯識：宇宙間的萬物，都不是獨立存在的，而 是由「識」變現出來的。

唯識無境：

意謂唯有識而無外在之對象。

轉識成智：

通過修鍊，使八中識都變成佛的智慧。

華嚴宗

四法界：

所謂「事法界」，指形形色色的現象世界（「雜」）；所謂「理法界」，指清凈的本體世界（「純」）。這兩種世界互相包容而無妨礙（純雜無礙），這就叫「理事無礙法界」。各種事物之間也都互相包容而無妨礙，這就叫「事事無礙法界」。

理事無礙：

事事無礙：

禪宗

經典：

代表人物：

本性即佛：

自性真空：

頓悟成佛，無念為宗：

韓愈

李翱

柳宗元

韓愈：

道統說

李翱：

復性說

柳宗元：

元氣論

宋初宇宙發生論者

李覯

太極：

太極是天地未分之前的元氣，太極分化為陰 陽二氣，二氣交匯形成五行萬物

元亨利貞：

五行相生相剋：

王安石

五行：

萬物的體質、性能、形態以及他們所處的時 間和方位，都由五行決定。

周敦頤

太極：

神：

邵雍

邵雍主要以圖表的方式展現了他的宇宙觀；如果陽是宇宙生成的力量，陰就是宇宙毀的力量。復卦的初爻表示成的階段的開始，乾卦的則表示成的階段的完成。姤卦初爻表示毀的開始，坤卦表示毀的階段的完成

張載

氣本源：

理學

二程

天者理也：

理是最高實體，永恆的客觀存在的， 不生不滅、不增不減；理是自然界和社會的最高法則

格物窮理：

存天理，滅人慾：

朱熹

理：

理是事物的規律、道德上的基本原則；理是事 物之所以為事物的根據，是「第一性」的。

太極：

氣：

人性：

心學

陸九淵

心即理：

心與理「至當歸一，精義無二」

反省內求：

王陽明

心：

心外無理，心外無物，心外無事：心是世界萬 物的根本，離開心就無所謂天地萬物

致良知：

知行合一：

王陽明以後的明清哲學

羅欽順

氣和理：

氣是世界的本源；理是氣運動變化的必然 規律

王廷相

「理在氣中」：

氣是最初的，唯一的實體；氣是永恆的，不滅的；理在氣中

黃宗羲

氣外無理、心即是理：

王夫之

氣者理之依：

氣是唯一實體，理乃是氣的內在規 律，依憑於氣

即事以窮理：

顏元

理氣融為一片：

生成萬物的材料是氣，萬物所以 然的規律是理；氣即理之氣，理即氣之理

戴震

氣化即道：

「道猶行也。氣化流行，生生不息， 是故謂之道」；道就是物質世界的變化過程。

理存於欲：