大圓滿的見修行果不離菩提心

較之外三部(事部、行部、瑜伽部)及以下乘法，密咒內三部(生起次第、圓滿次第和大圓滿)更為殊勝，因此稱之為無上大乘法。其中大圓滿法成辦解脫最為迅捷，總分為心部、界部和竅訣部，主要從直斷的角度中講解。大圓滿竅訣自宗，在現證勝義菩提心自然本智中，無論用什麼名詞講解，如便智雙運、悲空無二、明空不二、本凈任運無二等，或者講解二身、三身、四身、五身、五種智慧等，實際上都在勝義菩提心的基礎上講解，只是名稱不同而已，其真實見解從來沒有離開過菩提心。

菩提心的體性要具備兩個條件——慈悲緣眾生和智慧緣大覺(願眾生證悟佛果)。願眾生證悟佛果從世俗菩提心入手的時候，我們把成佛樹立在某一個地方，如西方極樂世界、東方現喜剎土、蓮花生大師銅色吉祥山等。但如今作為密宗弟子，已經知道眾生本具一切清凈剎土之本性，所以這時願眾生證悟佛果不僅僅樹立在外緣上，這就是共同發菩提心和智慧發菩提心的差異。只要是菩提心，必須圓滿願菩提心和行菩提心，從願菩提心的角度，必須具備慈悲和成辦解脫之渴望。即便從勝義的角度而言，在現證勝義菩提心自然本智時，如火自然是熱的、水自然是濕的一般，世俗菩提心也自然顯現。在勝義菩提心悲空不二的境界中，如何具備願菩提心和行菩提心呢?我們在印證心的本性時，從二身的角度稱之為法身和色身——執受本體為法身，妙力呈現為色身，兩者本來一如，稱為體用一如。此時妙力呈現的慈悲心，為無緣之大悲，已經超越時間與空間，平等而普遍。在妙力無緣之大悲與本體諸佛菩薩之剎土時時分不開的狀態中，願菩提心如實具備，兩者分不開的狀態本身為無為法，也就是無上竅訣大圓滿所謂的無修之大修，當然是行菩提心，所以在現證勝義菩提心時，世俗菩提心同時具備。此時世俗諦和勝義諦互為助伴，五道十地功德頓時圓滿。

在最初入門的時候，顯宗和密宗都要舍離小乘的自私作意，為了自己獨自解脫而修行。反觀自心，在我們平常修行的過程中，這一點做得是否很圓滿呢?相信我們情緒好的時候，修行中都會在前面走一個發菩提心的過程，但在現實生活中，我執是否還像往昔一般強烈呢?在煩惱起現的當下沒有運用大乘菩提心調伏的原因，我想可能是業及煩惱沉重的表現，因此希望在座的所有弟子，不僅在行持善法時要發菩提心，在現實生活中也要樹立菩提心。當菩提心消盡自私自利的我執之念，依它而生的一切煩惱也會自地消失。

我們在講解成熟口訣法前行破除心房的第二步，決斷心之根本時講過，八萬四千種煩惱都來自於我執。雖然我們現前見地還不夠圓滿，及時斷除我執恐怕不很現實，但應該儘可能往這方面發展，當圓滿通達的時候就叫了悟。在修行過程中，依靠起心動念對治煩惱是必不可少的，特別是依靠菩提心消除自私自利的我執，是非常殊勝的一種方便。沒有生起珍寶菩提心就不能成佛。我們漂泊輪迴之根本，未能證得佛果之障礙，就是由於我執太強而生起執愛我與捨棄他人的惡念。作為修行者，解脫是我們共同的心愿與追求，因此在遇到高僧大德的時候，我們常常會詢問自己今生有沒有成辦解脫的緣分。要記住，只要能遵照歷代傳承祖師的教言時時調伏自己的內心，解脫近在眼前。我等導師釋迦牟尼佛曰：「我為汝示解脫道，當知解脫隨自轉。」我等導師釋迦牟尼佛、歷代傳承祖師及我等大恩根本上師如意寶，把最深奧的法賜予給我們，並宣講調伏自心的一系列方便道，若能運用，消盡煩惱成辦解脫近在眼前，若不去對治，這些法對你而言沒有什麼意義。因為這些法早在二千五百年前就已經有了，就是因為沒有將這些法義納入心相續對治煩惱，我們至今還在輪迴的痛苦中漂泊。因此在聽聞甚深教法之後，能否成辦解脫完全取決於我們自己。

惠能大師曾經說過：「一心向善者，西方極樂世界即在眼前。」藏傳佛教的高僧大德吉珍扎華江措也曾經說過：「無論到任何地方，都是清凈剎土，無論見到誰，都是本尊。」這些高僧大德所說的西方極樂世界，是凈觀出的清凈剎土嗎?不，在他們的境界中，顯現的就是真正的西方極樂世界。這些充分告誡我們，西方極樂世界不需要設計師的設計，建築師的建築，一切都是清凈心呈現的相，所以要時時調伏自己的內心。在調伏內心的過程中，觀修自輕他重菩提心，在無上密咒頂乘中也十分重要。了知三界六趣一切眾生都曾做過我們父母，對我們具極大恩德，因此在斷除人我的時候，應該用不同的方式觀想，把眾生的痛苦納入到自己的身心當中，把自己的一切快樂賜予給眾生。下面我們在講解學處的時候還會細緻講解，這裡僅稍做解釋。

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