太極拳道之——何謂空？師曰：虛者，空也！

修鍊太極拳為什麼要有空虛之象呢？回答是：太極拳以分虛實為第一義；所言之虛與實，即虛為實之體，實為虛之用，實為虛的外在表現。又因為：虛者，空也。猶如釋家所言：虛空為道本。所以太極拳修鍊必定要虛而空之、空而虛之。太極拳要以虛空為本、以虛空為主、以虛空為體、以虛空為重。空即虛，虛即空。能空虛則能由此虛空生出實有；這種在虛空中由神、意、氣之中和所生出的實在，可以理解為太極拳所言之內勁。也可以說，內勁是太極拳修鍊中「由虛空尋有力之真實」的產物。因此可以斷言：若無虛空，必無內勁。

太極拳道所言之空，和其他太極元素一樣是分陰陽、內外的。我們把有形的人身各部分之空，稱之為陽空；把看不見、摸不著，無形的那部分空，稱之為陰空。當然，人身有形而具體的陽空，也是太極拳修鍊中的首要而必要的重要基礎內容。比如，拳論要求修鍊者「一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫穿。」這就要修鍊者全身各部位，尤其是頸、肩、肘、腕、脊、腰、胯、膝與踝九大關節，能做到節節松空、節節靈動；各個關節空隙處毫無僵滯；太極拳道所言身內之陰空，就是要從看不見、摸不著，但感覺得到的無形而抽象的神、意、氣上去尋、去悟、去求。老子說：「致虛極，守靜篤。」為什麼要致虛且至極？致虛就是給自己的內心騰出足夠的空間，去除心中存雜念，如同一隻本來潔凈明亮的空杯子，被污物填滿。因此，首先要把杯中的污物逐一清理，杯子才有可能恢復原始的空明，這隻杯子才可以放入有用之物。所以，只有「致虛極，守靜篤」，才能由虛空而生出有力之真實。太極拳用意不用力是一個不容質疑的法則。

我們知道，太極拳是內外兼修的。所言之內與外，除指自身的神意氣與筋骨皮，更重要的是指自身與身外之空間。

「身外有物，手手不空」的關鍵是如師所云：「身外須有意」。《拳論》曰：「全憑心意用功夫。」我們知道太極拳內功的核心是神意氣的中和，而意是神意氣之樞紐。這個意上能通神，下能運氣，因此說太極拳內功是「用意不用力」的功夫。身外有物如莊子云：「在己無居，形物自著。」物即指身外空間之萬事萬物。我們要與身外之事物接觸而產生關係，就要應物自然，就要用自己的意念去感悟外界的變化，與之相合而共鳴。當我們通過太極拳修為能做到把身內之意與身外之物相合一體時，即能進入：明心見性，以物觀物，兩倆不相傷；如鏡映物，瞭然盡見，物我兩忘，渾然一體。人和心盡見，天與意相連。這樣在與人打手時，自己與對手相融相和於同一空間，渾然一體，無我無彼，隨心所欲，運化自如，以至應物自然。

太極拳道所言之空，就身內而言，既是空體之陽空，也是空性之陰空。空體即指有形之體要不空而空；身體處處展關開竅、空通無礙；有形之體如水中月，似鏡中象，實而虛之，觸而空之，通體虛空。空性即指無形之神意要空而不空；內心世界空空蕩蕩、空而無牽、空而不掛，空而不藏。然而卻萬象皆存，無所不在，此乃「真空生妙有也」。就身外而言，即虛空之性體與身外之空間要相合一氣。空內有空，空外亦空；空入空出，內外皆空。此乃：「空不空，真空也」。可以肯定地說：「如果不知空、不懂空、不會空、不能空，就無法邁進太極拳的大門。」那麼如何修鍊太極拳之空呢？當然，從以上論述中已經知道了空有多層

太極拳言空，首先是要做到有形之體虛而空之。我們知道人之身體分有上中下三節。空體就要做到：上空手、中空胸、下空腳。如何才能做到手胸腳三空呢？師曰:「提沉含拔、左右散（4）」。即上提下沉，前含後拔，左右散開。比如，練太極拳的人都知道要含胸拔背，而在中節空胸時僅有含胸拔背是不夠的。也就是說，除胸部膻中穴有向內虛含之意，背部有後拔之意外，還必須要上提頂與下沉胯，同時自膻中穴向兩肩左右散開。如此，胸才有虛空之感。請注意：無論是提沉含拔，還是左右散開，不是肌肉形體的動作，而凡此皆是意。

關於空胸，我想說明一個問題。拳論曰：「其根於腳，主宰於腰，形於手指。」這裡明確地闡明了手腰腳各司其責而總需完整一氣的重要。但其中並沒有談及胸。為什麼要空胸呢？師曰：「腰主宰必空胸。」也就是說空胸是主宰於腰的必要前提。胸不空則腰不主。

師云：「手要空。」關於空手，楊澄浦先師則要求：「掌宜微伸，指要微曲。」空手關鍵是手心要空。手心正中是勞宮穴。以勞宮穴為中心畫一橫一豎成十字型。中指向上有提伸之意；掌腕向下要有沉拉之意；勞宮穴向內有內含之意；手背向後要有外拔之意；沿十字一橫要有左右散開之意。如此，手心、手背、手掌、手指豎開橫散、對拉拔長。手心虛空似有含球之感；不空而空，空而有意，此乃空手也。

同理，腳要空。空腳關鍵在於：雙足平松落地，切忌趾抓地、腳蹬地。而是腳趾鬆開，腳背有上拔之意；腳心之湧泉穴須有內含之意；腳趾向前提伸，腳跟向後沉拉；以湧泉穴為十字中心，須有向四周自然而均勻散開之意。腳心則有虛含空吸而親吻大地之感。此乃空腳也。

太極拳修鍊中，真正做到空體虛靈，除空手、空腳與空胸外，還要訓練自身各點均能虛而空之。在身上任何一點都能「畫」出一橫一豎十字型；再由此點沿橫豎自內向外，以提沉含拔左右散之意去自然而運化，則此點即為空。這樣，在與人打手時，以空手接敵，對方摸到我身上任何一點均能虛而空之；挨著何處何處空，則對手落入我的虛空之中，不知所措，只有拱手認輸。這正是拳偐所云：「太極無手處處手，周身無處不空靈，挨著何處何處發，一橫一豎打天下。」

我們知道太極拳的修鍊是一層功夫一層體悟。當我們初步認知了空體、空性的內容後，還要進一步體悟空的更深層內涵。即空與中、空與定、空與明等內在的關係。從而沿著太極拳道空而不空，不空而空的階梯拾階而上，邁進太極拳所言空的更高階段----中空之勢。

關於空與中，太極拳所言之中，我們已經多有論述，簡言之：無過不及。當我們進入了空的狀態，這是既感覺不到自己的存在，也感覺不到別人的存在。此時哪裡有過？何有不及？此刻，體似懸球，在靜寂的空中隨意飄蕩。一切皆空，唯有那種無以言表的輕安舒適之感。此安舒之感即為中。由此可知，空而中，中能空，空即中，中即空。空而不空之不空即中也。正如丹書所云：「中者，虛空之性體也。」

關於空與定，我們知道定即虛實變轉之瞬間。而空也是在虛實變轉之臨界點。此點非虛非實、亦虛亦實，非動非靜、亦動亦靜。此虛實動靜變轉瞬間之剎那為「零」界，即為空。而此點即是止，也是始。對人而言，別人摸不到我任何東西，此為空，空而無物；對己而言，虛實動靜起止變轉唯我獨控，此為定。由此可知，空中定，定而空，空即定，定即空。空而不空之不空即定也。此乃真空生妙有，妙有空而定。

關於空與明，太極拳道所言之明，即拳論：「著熟漸悟懂勁，懂勁後階及神明」之明。太極拳修鍊至以空入拳、以拳入道、拳道通一，才能真正體會到復命歸根之意境。此時，空體空性，空而不空，空我忘我，不空而空。這才能進入了太極拳修為無形無象、全體透空、空明虛靜、一片神行的最高境界。為此，恐怕我們將要畢生為之奮鬥了！

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