書中「逸品」為最高！

總第861期；歡迎關注訂閱微信號shufarumen。

古代書論中常將書法的最高佳境稱之為「逸」。「逸」本意指「放縱」，即不拘陳規，隨意而行，後引申為無所用心的「安閑」之意。「逸品」之說即本其意。

（晉）王獻之《廿九日帖》

「逸品」一詞最早出現於梁代，所指為弈棋（《梁書·武帝紀》「棋登逸品」），唐代則用來品評文藝創作的風格。在書論中，「逸品」說較早由唐代李嗣真《書後品》提出，其稱：「鍾、張、羲、獻，超然逸品。」

（魏）鍾繇《薦季直表》

書論中的「逸品」與既有聯繫，而往往格調更在「神品」之上。它在「神品」基礎上，更強調天真爛漫，所謂「無藉因循」，「超逸優遊」，「 不經意」，「 頹然天放」，「 無意取態」。

（宋）米芾《臨沂使君帖》

宋代米芾在《書史》中評價王獻之：「子敬天真超逸，豈其父可比也。」直言獻之逸品更在羲之之上。蘇軾則評價張旭稱：「張長史書頹然天放，略有點畫處而意態自足，號稱神逸。今世稱善草書者或不能真行，此大妄也。」可見古代書法家十分重視「逸品」。

（宋）蘇軾《江上帖》

「逸品」將創作過程中的「初無意，本不求工」 而獲得的藝術效果具體化為一種藝術的品格和審美的典型，如歷史上的王羲之、王獻之、張旭、懷素、楊風子、米芾、董其昌等的作品。

（明）董其昌《行草扇面》

「逸品說」十分重視作者技法的精湛，蘇東坡講「書初無意於佳乃佳」時，便強調草書是「積學乃成」；評論張旭「頹然天放」、「 號稱神逸」時，又強調他善寫真行。換言之，要達到」逸」的境界，必須以堅實的功力和高超的技巧為前提。

（唐）張旭《郎官石柱記》

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