練功要求與注意事項

天人合一的整體觀是中華民族獨特的哲學思維體系，古人所說的「炁」是介於陰陽之間生成宇宙萬物原始的混沌之氣達摩以壁觀教人安心，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，排除外界干擾和內在心煩，使心神安定如壁立，即合養生之道。上下五千年，在華夏這塊廣袤的土上，地我們富於智慧的中華民族，創造了光輝燦爛的中華古文明，以整個中華古文明為背景，誕生了博大精深的中華氣功學，道，儒，佛是中華古文明的三條主幹，醫學與氣功關係密切，道，儒，佛，醫關於氣述，春秋戰國時期，學術思想空前活躍，諸子百家，各聘其說，影響了爾後二千多年中華文化的發展，中華氣功也發展形成自己的體系，在道家方面，首推《黃帝內經》以人的生命運動為中心，全面闡述了人體生命的整體觀，並提出了一系列養生，治病和練功的原則和方法。《黃帝內經》明確把屬於氣功的導引，行氣，蹺摩等作為與針灸，藥物並列治療方法之一。如《龍樞，病傳篇》說，或有導引，行氣，蹺摩，炙，熨，刺，焫，飲葯之一者，可單用其中一方，也可上述所有方法並用，歧伯回答了我們一個重要的問題，《內經》時代強行導引，行氣，蹺摩與施行針葯具有平等獨立的地位。儒家，孔孟都注重內省，修身明性，一曰養氣，二曰養心，養氣有二，一指養浩然之氣，指精神修養，二曰存夜氣，即指養六時清靜之氣，指生理修養，養心之道有三，一是寡慾，二曰收攝心神，三曰專心誠意。如《莊子，大宗師》顏回內省坐忘，離形去知，同於大道，達到人與自然融為一體的境界道家其代表人物有葛洪和呂岩，其代表作cc抱朴子》，成玄英，司馬承楨代表作《坐忘論》和《天穩子》練養相兼，丹藥並重，兼於服氣導引其代理人物魏夫人《華存》，和陶弘景，其代表作cc黃庭內景經》和《養性延命錄》

宋，金，元，朋，清時期：醫學方面，金元四大家，李時珍，龔居中，張景岳，葉天士等如《壽親養老新書》，《修齡要旨》，《遵生八箋》《類修要訣》《勿葯元詮》

儒家周敦頤，朱熹，蘇軾，王陽明等

道家：陳摶，張紫陽，王重陽，邱長春，張三丰，伍沖虛等，著作如《悟真篇》，《雲笈七籤》《大丹直指》《伍柳仙宗》《性命圭旨》其中《道藏》保留了極為豐富的氣功養生資料！

練功要領：松靜自然，動靜結合，練養相兼，形神合一，循序持恆練功的基本方法：1調身，分坐卧，站，行四類，周身中正，全身放鬆，2調息，調整呼吸，古稱吐納，自然呼吸，呼吸均勻，深長。3調心，調定心意，古稱練神，存神，意即一念不起，心神寧靜。

混元氣理論指出，人體的周圍有一層彌散的人體混元氣。這層混元氣與人體內的混元氣是一致的，受著人體的整體活動(包括人的各部組織活動)的影響。人體內的氣通過皮膚的毛孔、腠理、穴道、關竅等散發到體外，形成混元氣層。這一混元氣層與人體生命活動息息相關：當人的生命活動處在外開(如呼氣或向外發力)狀態時，人體內的混元氣隨著開而外出，使體外的混元氣層的範圍擴大；當人的生命活動處於內收(如吸氣或向內收力)狀態時，人體內的混元氣向內集中，體外的混元氣則隨之入內，使體外之混元氣層的範圍縮小。混元氣的這種一出一入的運動，不是簡單的內氣外出與外氣內入，而是人的混元氣與大自然的混元氣的混化過程。在此過程中，人體內的混元氣散發到周圍的量越大、質量越高，對大自然的混元氣影響越大，裹脅的外界混元氣越多；這樣，當內收時，進入人體的外界混元氣也就越多，從而增強人的生命力。鑒於意識對氣與人的生命活動有統帥、主導作用，捧氣貫頂法巧妙地運用意識與生命活動的開合來引動混元氣的出入、暢通人與大自然的聯繫信道、強化人體內外的混化過程。需要注意的是，這一過程中的內氣外放與外氣內收是自然呈現的，不是用以意領氣的強迫方式完成的。當意念外開與虛空(或天地交合處)相合時，一方面，意識活動是向外開散之勢，必然引動人體生命活動向外開張，使體內混元氣趨向於外；雖不著意於氣，而氣自動。此時氣之外出、向外擴展是整體的、全方位的，是體外混元氣層的擴大。另一方面，意識與虛空相合，實際是與最原始的混元氣相合，這本身就是與大自然界的混元氣的人為的混化。當意念想體內時，意念向內集中，引動生命活動向內聚合，體外之氣也隨之內斂而入。

為什麼說練好的關鍵是要抓住「開合」與「貫氣」？

開放性功法。從開始，就把握住了人體生命運動的最基本特點，也是整個宇宙萬事萬物運動變化的最基本規律——升降開合來練功。捧氣貫頂法中的內氣外放、外氣內收，推揉、拉氣，每個動作都蘊含著開合出入。我們智能功的功理功法從這個開放性出發，整個神、氣、形都有個開合出入的問題。

開放性要發揮兩個積極性，一方面練自身的的精氣神，另一方面把自身的精氣神，和外界的氣﹝也有形氣神信息及其它物質因素﹞，結合到一起，通過開合出入，把自身的氣和外邊的氣結合起來，把外邊的氣更多收到體內，使自己的身心素質變化，與大自然諧調統一。而外界大自然中的混元氣是取之不盡、用之不竭的，隨時隨地都可以采來為自身的強身健體、防病祛病、益壽延年、開發智能、開發功能服務。這就是開放性功法的最大的特殊性。它之所以練功快，得氣快，效果好，道理就在這裡。如果把這個氣捧給別人，貫給別人，就是給別人治病，開發功能；把這個氣放到哪裡就可以在那裡起作用。

一開始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消滅，內氣外放，外氣內收，從外面一點一點往裡擠，所以智能功的練功過程中是一開始練外混元，再以後練內混元，最後練中混元。我們的練功過程和古人的練功過程不一樣，古人的練功過程是從里往外走，我們是從外往裡走，最後達到內外一致，把古人的練法完全變過來了。

當然，調動大自然界的混元氣的能力，在於你自己的練功水平，在於你自己意識的堅定性，在於你意識有沒有力量。

練功時，先要把動作路徑搞正確，使動作合度，符合要領要求。身體基本可以放鬆了，意念比較容易集中了，你站在那裡、坐在那裡慢慢晃一晃，好像在水裡的感覺一樣，在這個基礎上再練開合，才容易收到事半功倍的效果。

「內氣外放」、「外氣內收」的實質是什麼？

練功中的開合模式都該遵守統一的原則——「神與氣合，以意引氣」。

在練功中，先要用意念把體內的混元氣引出體外﹝開﹞——「內氣外放」逐步與外界自我混元氣、社會混元氣、原始混元氣，各層次的混元氣相合，再用意念把體內外相混合的混元氣引進體內﹝合﹞——「外氣內收」。理論上講，就是這麼簡單，但在實際練功過程中，要一個一個層次的突破，每突破一個層次，功力就會顯著提升。但在練功過程中，這種層次感並不是那麼清晰的。只有比較敏感的人才能有所察覺。

特別要說明的，這裡指的「氣」有四個層次的氣：

(1)本身人體內多層次的混元氣——「內氣」

(2)彌散在人體周圍本身的混元氣——「自我混元氣」

(3)本身體外與周圍的人、物、事相融的混元氣——「社會混元氣」其中還包括有「家族混元氣」和大自然「萬物的混元氣」。

(4)大自然界陰陽未分的，一氣混元那個層次的混元氣——「原始混元氣」。

一開始的「內氣外放」就不是很容易做好的，甚至有些人對內氣的存在還抱著懷疑的態度，這就更難了。另外內氣的外放，有一個軀體混元氣外放、臟真混元氣外放、意元體混元氣外放；還有由皮下、膜下深入到體中、細胞中內氣外放的深入問題。神與內氣相合，特別是與體中深層的內氣相合，再以意引氣外放。能不能做到把深層的內氣引出體外呢？這就必須狠下一番功夫了。

內氣與意相合被引出體外，首先會與體外的最接近人體的「自我混元氣」相混合，再用意念引入體內，能做到這一層，身體的氣質就會有比較明顯的改善，一般的疾病都可以清除，身體健康層次會大幅提高。達到這一階段，我們大多練功同道只要稍加用心，都可以做到的。但目前很多練功同道也只是停留在此階段，主要是不明白如何再向上提升。

內氣外放若能穿越自我的混元氣，再與「社會混元氣」相混合﹝必須克服很多「我執」﹞，並能很好地引入體內，此時可以說練功進入到中級層次，不僅身體很好，而且涵養道德水平也會相應提升，對社會的影響與貢獻也會較大。

當內氣外放能夠真正與大自然原始混元氣相合，並能順利引入體內的深層﹝涵養道德水平相當高了﹞，這就了不得了，此時就進入了練功的高級層次了。

綜上所述，我們同道應該明暸，一開始就走了人天混化的路子，把人和大自然的界限消滅，用意與氣合，以意引氣，內氣外放，外氣內收的練功方法，提高練功中主動運用意識的自覺性，是直向高層，直指本元的高級練功方法。少數氣質較好﹝有慧根﹞的人，僅僅只練貫氣法，就可快速的進入練功的中、高級層次。

但絕大多數的練功同道只能一步一步向外、向內雙向突破。抓住其中的開合、貫氣，就是抓住了這個快速突破的關鍵。由於每個人對氣的敏感性不同，在練貫氣法中應該是直管意念不管氣。一開，就要想到大自然的虛空處﹝天邊﹞，意念想得越遠越好，只有這樣，才有可能把我們的內氣穿越與大自然原始混元氣相合；一合，就要想到自己身體的中間、深層，只有這樣才有可能把原始的混元氣引進體內，為己所用。意念一動，氣機就會變化。「意到氣到」，這是宇宙萬事萬物在進化過程中，人類——「萬物之靈」所獲得的特殊功能。

什麼是「形象思維」？

練功的開合模式，在練功過程中，大致可分(神)形的開合、(神)氣的開合、(神)意的開合，另外還有在日常生活中練開合的模式。不論哪一種開合模式，都必須要以意念與混元氣緊密的相連為基礎，要善於應用形象思維和體查思維來做到這一點。

什麼是形象思維？就是與事物形象相關的意識活動。

其優越性在於有鮮明的形象性，信息量大，容易調動氣機。比如，不論用何種姿勢練﹝站、坐、卧、走﹞，都要想像自己身在濃霧之中；身在水中；身在河流之中；身在瀑布之中……；想像自已是一個多孔的空花瓶﹝瓶底部也有很多孔﹞，放在海水中隨著海浪的起伏，海水由孔進來，由孔出去……；想像身體是一個多孔的花瓶懸吊在瀑布之中……；想像自已身體中間有一條空心水管；自己身體里有一條日光燈管；想像自已是一盞光芒萬丈的巨燈；自已是一個可以脹縮的混元氣球；想像自己是一個騰雲駕霧的神仙……

意念脫離開「我」的具體形象，有利於內氣外放，內氣比較容易穿越「自我混元氣」的嚴密障礙，與「社會混元氣」與大自然的「原始混元氣」相混合，有助於功力的快速提升。形象思維的內容可以千差萬別，但都是為了使自己更好的入靜，調動氣機，更好的收取大自然的混元氣。

什麼是體察思維？

什麼是體察思維呢？就是體察生命活動的意識活動。

僅僅是一般地去練而不做體察，那隻能收到一般的效果，功夫層次不會上去，所以我們強調在練功中注意體察體內的各種變化：如酸麻脹痛的感覺，氣機的流轉、經脈的運行，穴位的開合，神意的變遷，體會體內氣機的通透度。

通過體察，增強精神集中的程度、信息的量度、身體敏感的程度：如點按印堂時，體察一下意元體那裡有什麼變化；貫頂時，體察一下體內的感覺。

有的同道在做推揉時，先是感到手臂酸痛，後來變成沉重，後來又感到很輕，甚至忘了形體，手沒有了，臂沒有了，形體沒有了，空中彷佛就剩下自己的意元體在那裡發號施令……

有的同學貫氣時，體察到體內有的地方是針刺一樣的痛，有的地方癢，有的地方有氣竄動；有的體察到體內或顱內「咕嚕」或「僻叭」作響；有的感到體內發熱發涼，有的則體察到渾身上下都貫透了；有得一點肚臍下身就感覺到沒有了；有的一點印堂腦內意元體中心就發脹，有的還有發光的感覺等等。

隨著氣的充足和體查的深入，意元體逐漸對氣變得敏感了，有的人看到了身體周圍的氣，有的有了感應、感知能或透視、遙視等功能，還有的有了預知、捕捉殘留信息、感知氣候變化等功能。

為什麼要注意每個動作中的開合？

醫學氣功是開放性功法,就把握住了人體生命運動的最基本特點，也是整個宇宙萬事萬物運動變化的最基本規律——升降開合來練功。內氣外放、外氣內收，推揉、拉氣，每個動作都蘊含著開合出入。功理功法從這個開放性出發，整個神、氣、形都有個開合出入的問題。

開放性要發揮兩個積極性，一方面練自身的的精氣神，另一方面把自身的精氣神，和外界的氣﹝也有形氣神信息及其它物質因素﹞，結合到一起，通過開合出入，把自身的氣和外邊的氣結合起來，把外邊的氣更多收到體內，使自己的身心素質變化，與大自然諧調統一。而外界大自然中的混元氣是取之不盡、用之不竭的，隨時隨地都可以采來為自身的強身健體、防病祛病、益壽延年、開發潛能、開發功能服務。這就是開放性功法的最大的特殊性。它之所以練功快，得氣快，效果好，道理就在這裡。如果把這個氣捧給別人，貫給別人，就是給別人治病，開發功能；把這個氣放到哪裡就可以在那裡起作用。

一開始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消滅，內氣外放，外氣內收，從外面一點一點往裡擠，所以我們的練功過程中是一開始練外混元，再以後練內混元，最後練中混元。我們的練功過程和古人的練功過程不一樣，古人的練功過程是從里往外走，我們是從外往裡走，最後達到內外一致，把古人的練法完全變過來了。

當然，調動大自然界的混元氣的能力，在於你自己的練功水平，在於你自己意識的堅定性，在於你意識有沒有力量。

先要把動作路徑搞清楚，使動作合度，符合要領要求。身體基本可以放鬆了，意念比較容易集中了，你站在那裡、坐在那裡慢慢晃一晃，好像在水裡的感覺一樣，在這個基礎上再練開合，才容易收到事半功倍的效果。

或問曰：如此運用意識－意識指向外在的虛空，與氣功的固有特徵－內向性運用意識豈不矛盾嗎?否。1．它符合內向性運用意識要求精神活動走向單一化、意識與虛空相合這一要求。2．內向性運用意識的目的是使人進入氣功態；而意識與虛空相合的狀態，就是氣功態，而且是高級氣功態的表現。清朝的氣功家黃元吉曾指出：「唯能存心於虛無一氣，此心此神即與太和元氣相往還，所謂神氣合

加強飲食的營養

開發更高層次，更廣闊的領域的智能，使智能的層次從低的梯度上升到較高的梯度。因此，必須從各方面攝取人體所需要的物質。對氣來說，我們固然要練混元氣，來增加我們身體內氣的量和質，但又不能局限於此（混元氣物質形式，與我們已認識物質不一樣，所以不能用化學符號來表示）。因為一個人的身心健康的平衡，是靠人體內部和大自然經常進行質和能量的物質交換，以至於進行僅有信息的物質交換來維繫的。所以，一方面要利用大自然的混元氣，同時也注意混元氣凝聚成具有能量物質的交換。以及具有質量物質的交換即增加營養。不過氣功的營養觀和當代科學的的營養觀不完全一樣。現代的營養學一般講維生素、蛋白質、糖、脂肪和微量元素等，我們著眼的是食品里的氣的充足與否。總的來講，新鮮食物和生長茂盛的、生命力強的、野生的食物等，氣比較多。在惡劣的環境、貧瘠的土地生長的食物，向大自然吸取的營養多。比如野生的馬齒莧又叫「死不了」混元氣充足，曬不死，乾枯了，弄點水又活了，不僅營養豐富還有殺菌作用。又如人蔘在深山老林生長好多年，對大自然的氣吸收得多，它內在的結構所蘊藏的內在力量，由於凝聚大自然的氣多，顯得更強些。有一種野黑豆，氣足得很，吃上四十多顆，氣就上沖，沖得難受。凡此種種不一而足。我們應學會觀察，選擇自然之物富於生機者而食用之，一般野生的比家養的氣足。

皮營養也高，還能滋陰，中醫傷寒上有豬膚湯，就是豬皮。如果陰虛、嗓子疼，拿一塊豬皮煮水喝，很快就好。

吃食物要多種配合，不要偏食，不要嗜好，要酸、苦、甘、辛、咸五味俱全。當然，不是每頓五味都齊全，應當具備三味以上，有一個為主的，其它搭點是輔助的。在中醫氣功的理論里，營養與五味——酸、苦、甘、辛、咸有連帶關係。五味分別營養五臟，不可缺，也不可過剩。否則皆可治病。對於飲食的調配，古代養生治病均很重視，在周朝曾有「食醫」，後來這門學問慢慢地失傳了。現在這些知識，僅於《道藏》中所保存。對此，周潛川在《食餌療法及救治偏差手術》一書中有所介紹。然其食譜多屬昂貴之品，不適於推廣。本文僅據內經選擇食物的原則及有關食物對人體五髒的關係做一介紹，如下表：

五臟腎心肝肺脾

五味咸苦酸辛甘

五菜藿薤韭蔥葵

五穀大豆表麻稻稷

五畜豕羊雞犬牛

五果栗杏李桃棗

總之，在選擇食物時，要多樣化，不可偏食。以上所述，只是簡明原則，不可泥此。有病者，又當據病情不同。選擇不同食物。對於一般練功者，除注意食物的選擇與恰當的調配外，又須注意勿過飢、過飽、過食肥膩，勿食過涼、過熱食物。練往往都很能吃，過一段又吃少了，經過幾次多與少的反覆，慢慢就穩定下來了。在練功時，吃多、吃少都不要害怕。特別是有的女同志怕吃多了長胖。實際上大部分女同志尚處於一種瘦弱的病態水平上。標準體重都不夠，有的還差的很多。所以，要通過練智能功改變林黛玉式的病態審美觀點。我們不提倡肥胖，但要健壯。練氣功肯定不會練得超肥。

關於喝酒的問題，孔夫子講：「食不厭精，膾不厭細，惟酒無量不及亂。」就是說吃的要精，烹調要細，喝酒以不亂為原則。即不要亂神、亂氣、亂血。喝了酒說胡話，亂了神；酒後熱呼呼的，亂了氣滿臉通紅，亂了血。智能功主張喝酒「三不亂」，喝與沒喝差不多就行了。一醉方休，說明不懂得健康知識，不懂得生命運動規律，屬於愚味的表現。

氣功是一門研究人類身心鍛煉的方法和練功理論學科，以陰陽，五行，八卦，運氣，整體觀，藏象，精氣神，經絡，腧穴，丹田，周天，人天合一，人天混化為主要內容。氣功是練氣，養氣，用氣的功夫。所謂練氣就是攝取，調動人體有益之氣驅除抗拒對身體有害之氣，，所謂養氣就是對所練之氣要能夠保養，所謂用氣就是運用和發揮氣的各種作用和潛能，是治病健身的基本功。其特點是：1．意與氣合，以意引氣。通過姿勢的開合和意念導引的配合，引動內氣外放、外氣內收， 從而暢通人與大自然的混元氣的聯繫；可以敏銳人體感觸機能。屬智能動功的外混元階段。 2．本功法是行之有效的採氣、聚氣運用發放外氣治病的技能。

貫頂法的根本原則是神(意)與氣合，以意引氣，神氣並重。這裡所說的氣，一是大自然中的混元氣，一是彌散在自身周圍的自己的氣，同時也包括自己身體內的氣；不過是以體外的氣為主。其引動方法與原則如前所述。

二、藉助形體運動的開合來強化意識活動的開合。這一練法似乎又像神形並重，其實不然；因為它的主旨不是要強化形，而是藉此引動內氣外放與外氣內收。

要默念八句口訣：「頂天立地，形松意充。外敬內靜，心澄貌恭。一念不起，?神注太空。神意照體，周身融融。」這八句話，主要強調運用意識，意在作好精神準備。從整體上講，是要練功者和大自然界虛空連為一體，形體放鬆、精神安靜地體會其中意境，從而進一步調整形體狀態、精神境界及周身氣機，進入練功狀態。

頂天：頭頂的百會往上頂，頭頂上方就是藍天，一頂上方就頂到藍天上的虛空。不必細辨天有多高。當練功者意想藍天虛空時，由於蔚藍色帶有萬物生髮的氣機，會促進練功者生機盎然。

立地：腳往下一踩，就踩到地球那面的虛空；不能想腳是站在土地、地板、洋灰地上，穩穩噹噹、實實著著；那樣，就會把練功者的意念局限住，人體的氣就會滯留在地上。人生活在地球這個實體物上，而地球是被大氣包托著的。唐朝王冰所著七篇大論中說，地球為什麼能在虛空呆住，是「大氣舉之也」；地球是被大氣托舉著的，乃「虛空一細物」。練功者必須是站在地球的立場上去想像，那樣，周圍就都是大氣虛空，就可以通過意念把人體的氣和虛空的氣聯成一個整體。只有這樣，我們練「人天渾化」才有基礎。打個比喻，雞蛋裡邊有蛋黃，蛋黃的上下左右都有蛋清；人在地球上，好比在蛋黃里呆著，蛋黃被蛋清包裹著，好比地球被大氣層虛空包著。如果練功者把自己當成蛋黃就自然地和蛋清混化一體了。會這樣想像－運用意識之後，頭頂天，腳踩地，也就不局限於天、地，而自然和天地的虛空結合為一個整體了；或者也可以想像自己的頭在雲的上面，腳踩入地中。這麼一想，身體晃晃蕩盪，氣感就強了。

練智能功，雖然不講陰陽、天地之氣，但人是生活在地球上，與地球這個物體相聯繫的。我們練功，要採擷外界最原始的混元氣。地球里也具有這個層次的混元氣。地球上的物質都是從這個層次的混元氣演化來的。我們練功前與天地結合成一體，也就和整體最現實的東西結合了，所以一開始就要「頂天立地」。

形松意充。形松是形體放鬆，意充是意念向周圍充斥。形松意充的內涵在《智能氣功科學精義》中有全面論述，這裡僅結合功法簡單談談。

形松：要求皮、肉、筋、脈、骨、內臟等都要放鬆，而這又是以神松為前提、為引導的。還可以藉助意念想像把皮膚的毛孔鬆開張大，把肌肉的紋理放鬆等，這樣便於氣的內外出入。

意充：有兩層含義。1．意念充斥於形體。隨著形松，意念充實到形松的部位(往往是意念為先導，引導其放鬆)，意充則氣也隨之充實(這是意為氣帥，意到氣到之故)。2．意念向自身以外的空間充斥，即把意念充斥到天地六合(上、下、左、右、前、後)之內。這往往需藉助於想像，如想像自己成為頂天立地的巨人，自己的身體膨脹充塞於整個空間；也可以想像自己的意念充滿天地之間。這樣，實際是把自己的心念擴大，使之能包容天地，便於使自己的意念和虛空混元氣相結合。

形松與意充兩者是相輔相成的。尤其是意念充斥在自身之中與形松的關係更加明顯：有形松而無意充則鬆鬆垮垮，有意充而無形松則緊而僵；唯兩者同時並舉，才能達到松而不懈、緊而不僵的和柔、靈活狀態。

做好形松意充是練好捧氣貫頂法的關鍵性的一步。它不僅可使心安神靜、氣機和暢，而且可增強練功者的通透度。其過程是松、透、充。在形體放鬆的基礎上，意念主動透入放鬆部位；同時，氣也就隨之充斥其間。當神氣充實於形時，對形的感知能力也就隨之增加，就可以體察到人體內部的狀態(內景)。

外敬內靜。「敬」字有尊崇、仰慕、敬肅，不怠慢或戒慎之意，是對人對事崇尚恪守於內的心理狀態。「靜」字指精神的專一、集中。練氣功者大多知道「靜」是練功的重要內容，對「敬」多有所忽略。實際上敬的心理狀態，有助於靜的狀態的實現。試想一下，當你見到自己非常崇敬的人的那一會兒，心中還有雜念嗎?那種難以言喻的心情，那種熱血沸騰的激動變化，不就是在敬的心理狀態下產生的嗎?用氣功的理論來分析之，敬可以導致精神集中(也即靜)；而對生命活動的激發，在《管子》中多有描述。如「敬除其舍，精將自來」、「嚴容畏敬，精將自定」、「外敬而內靜者，必反其性」。宋朝之程伊川也說：「人道莫若敬，敬以直內」。這都說明練氣功需要有一種肅敬的心境。古氣功師要求弟子敬師，其實弟子在敬師的過程中，強化了自己的修鍊。智能功反對搞個人迷信，不要求用古人那樣的形式敬師。但我們每個練功者，應該敬重氣功科學，敬重自己的練功；只有敬重、不敢怠慢，才能做到一絲不苟，才能使自己更快地進入氣功態。

心澄貌恭。「澄」字是清澈透明之意，「恭」字是對他人的敬重之貌。恭與敬稍有不同，敬字主要是自身內在的情意，恭字則主要是這種心境在體態、外貌韻表現。這句話是對「外敬內靜」的進一步延展。澄是靜的延展，是心靜如止水、清澈透明；表明腦子裡不僅沒有活動，而且如水之清、如鏡之明。這樣就會增強意識的靈明度。恭是敬的延展，敬之心理狀態從內而達外，使人的身心內外都處於敬的心理狀態中，從而加深了氣功態的程度。

一念不起，神注太空。這兩句是一個意思，是在前面敬、靜的基礎上，要求練功者心念專一，不要起任何雜念，但不是什麼也不想、什麼也不管。鑒於常人難以做到一念不起，於是要練功者把意念與虛空(太空)相結合，就是把自己的注意力放在一無所著的虛空中。這麼做不僅不違背練氣功的根本觀點(內向性運用意識)，而且是高層次練功方法(如本節工中所述)。為了使大家加深對這一問題的認識，故再詳細講述之。

神意照體，周身融融。是在神注太空的基礎上，把意識從虛空收回來，觀照自已周身上下。由於意識與太空相結合時，和虛空混元氣緊密連成了一體，所以當收回神意觀照身體時，虛空中的混元氣就自然而然進入自己的身體；致使自身的混元氣更加充實、和暢，，從而出現周身融融的感覺。

為了能更好地把意念從虛空收回，並能帶回更多的混元氣，可以念口訣「空、青、來、里」，也可以念「唵、藍、來、里」。念口訣，一是利用音符振動起作用；一是借字意來引發作用，其字義內容是使虛空中的青虛(實際是無色無味)之氣來到自己的軀體里。念這一口訣，有助於意識從專註虛空而回照自己的軀體。

綜觀這八句口訣，它本身就是一個很好的功法；它的內容，就是一個完整的練功過程。可以使人從不練功狀態，通過調身、調心，進入精神專一、人與大自然和諧統一的練功狀態。這種狀態，在傳統功法中已是很好的境界了。然而，智能功是要更加積極地完善自己的身心，不滿足於這種近乎消極地等待方式，而是積極主動地利用已創造的人和大自然和諧的條件，進一步主動練功。所以採取了主動地收神意來照身體，使神形相合而繼續練功。這樣可使自己在練功時保持「人在氣中，氣在人中」的「人天渾化」狀態

治病不搞辨證論治，各種病都是向病所貫氣。方法是兩手先拉氣，待有氣感後向病所貫氣；意念是：疾病消除，功能恢復正常。反覆拉氣，反覆貫氣， 病皆可治療。亦可仿照對眼貫氣的方法向病所貫氣。

七竅閉合鼻撩天，踩氣兩手在穴邊，三心併合心念處，身輕氣爽笑開顏。頂心向下歸丹田，手心向內歸丹田，腳心向上歸丹田，三心併合歸丹田」。它貫穿於站庄的全過程。用以調整精神境界，使練功者進入和保持練功狀態。下面結合具體動作對口訣作一解釋。

「七竅閉合鼻撩天」。練功開始，要求周身中正，全身放鬆。目視前方天地交合處，兩眼輕輕閉合，目光勻速回收，收視返聽。

三、為了達到上述練功要求與目的，需要：(一)神態悠閑，恬靜安舒，怡然自得；即美在心中，樂在心中，且堅定自若。(二)姿態要舒展大方，瀟洒自如，不拘謹，不做作；要放得開，收得住。(三)動作要柔軟，圓潤，連綿不斷，快而不停，慢而不斷，靈活自在。(四)意識的開合是練好本功的關鍵。外開時意念要遠開至天邊，內合時合於體內－越深越好。

一、通過人體與大自然混元氣的暢通，可疏通全身膜絡，打通人體關竅、穴道，使人體氣脈和暢；從而旺盛人體生命機能。

二、本功法得氣快、氣感強，治病健身效果好。

三、通過本功法的鍛煉，可激發出一定的潛在功能，可敏銳人體的感觸機能，如對大自然的花草樹木、山河湖海、日月星辰、風雨雷電的感知等。

四、本功法是行之有效的採氣、聚氣之法。通過鍛煉可迅速地學會與運用發放外氣治病的技能，如信息組場治病、信息組場帶功等。

自覺涵養道德

儘管練功的目的、層次各不相同，但都必須自覺涵養道德。病人練功主要目的是祛病強身，然而紊亂的情緒可招致人體臟腑氣血的失衡而加重病的程度，與練功目的相違背。要想收到予期的練功愈病效果，必須自覺地涵養道德。無病人練氣功目的在於提高身心健康水平。然而情緒的出現本身就是精神不平衡的表現，屬於必須克服之列。而且情緒不穩定，干擾練功的人入靜或精神集中，從而影響練功效果。欲收健康身心的初練功者，也必須自覺涵養道德，練功有一定功底者，也必須自覺涵養道德。因為練功者已能達到了一定程度的神意駕馭氣的能力，而且氣的質量、數量都較常人有所提高。若在這種水平上發生情緒紊亂，勢必激起較常人劇烈的多的氣血波涌，從而引起較常人嚴重的多的痛苦。史書上記載的周瑜被諸葛亮氣死，就是在練功達到了一定水平後發生大怒而引起的惡果。一般練功者，情緒波動雖不致於死，但較常人痛苦多而且恢復較慢，這可以看做是練功後未陶冶性情的一種懲罰。這是每個練功者值得注意的問題。至於到了中等以上的層次，涵養道德已成了主要練功內容（如上節所述的克除我執與建立大我），涵養道德和練功已完全融合成一體了。因此說，自覺涵養道德主要是對中級層次的練功人而言。

所謂自覺涵養，要求練功者時時刻刻都要注意，在任何場合下都不要放鬆，尤其在無人監督情況下，更需要自覺涵養。因為在這時候，意識受到外界壓力小，其內部的真實情況容易暴露出來。若在這種「人不知，鬼不覺」的環境中能自覺涵養，收得的效果是常情下所不能比擬的。正因為這樣，所以古人強調「慎獨」之功。另外，涵養不僅要從實事上去做，不做壞事，而且要注意思想內部的涵養，不起壞的念頭。壞的念頭一出，就要把它消滅在萌芽狀態，而狠斗這一閃念。若能時時刻刻地戰戰競競地惕勵自己，很快即可自己達到精神平衡，心地清涼乃至靈明的境界。

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