為什麼說萬世師表孔子是個歷史不幸之人

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家，與弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。 孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的「大祀」。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。

那為什麼說孔子是個不幸的人呢？因為他被後人所推崇，所以是被後人所利用。亦可以說自孔子死後，凡是推崇孔子的都是要利用孔子的。利用孔子的人們做了無數的罪惡，卻不被人發現，只是一概寫在孔子的賬上。於是利用孔子的人愈推崇孔子，而旁的人便愈痛恨孔子。所以我說孔子在中國歷史上是一個最埋沒了真相的人。因為推崇他的未必真知他；而痛恨他的亦是誤解他。直到今天還在這裡鬧這個甲罵乙捧的爭執，我實在不能不替孔子呼冤了。至於孔子本身的思想，我們苟細加研究，便知道是不容易利用的。所以漢儒講章句；宋儒把佛理引進去；清儒講考據；這都足以證明對於孔子本身的道理只好避而不講。據我看來，孔子的真正主張只是一個政治理論。他有一個理想的社會，並所以達到這個境界的步驟。似乎他主張以自己為出發點。人人都從自己出發。好像一個石子投於湖面上。先是一個小圈兒，後來變為一個大圈兒，再後更發為一個較大的圈兒，一個一個的圈兒連續擴大，但都是從一個中心點推廣出來的。所謂正心誠意修身齊家治國平天下便是這些一層一層的圈兒。

治國雖在齊家之次卻亦是由正心而出發的。所以治國平天下與正心誠意修身直是一件事，不過範圍逐漸擴張罷了。就反面來說，可以說斷沒有不修身而能齊家的；斷沒有不誠意而能治國的；斷沒有不正心而能平天下的。梁任公先生名此為德治主義。《論語》上有「為政以德」等語可以參證。不過德還是個人所私有的，不能即成為社會秩序。於是孔子於此便又主張禮。禮是用以培養德的。禮是公同的。梁任公先生又名此為禮治主義。凡梁先生所講，我不願重述。我願只補足一句：就是這種禮治主義與德治主義既不是西方的民主政治，卻亦決不是東方的專制政治。可以說，孔子的思想近於烏托邦，在實際上並未實現過。孔子的最大缺點是在於他不講政治制度而只講政治精神。他的德治主義與禮治主義，由我們看來，似乎在君主政體上也可以實行，在民主政體上也可以實行。

他大概亦就是因為這個緣故，只反對君主的暴政，而不反對君主制度。後世所以能利用他，大概亦就是因為他不講制度。須知制度是固定的，精神便沒有制度那樣顯而易見。所以盧梭的民約論不容易為人利用。而孔子則容易被人利用。這亦是東方與西方在思想上態度不同的緣故。

漢儒改為詩書禮樂易春秋，於是性質乃偏於一方面去了。我以為這個關係很大。就是孔子的德治主義在精神上是對的，而問題乃在於如何實現。換言之，即以修身為本，這是不錯的；不過修身以後要齊家，則必有齊家之法；要治國必有治國之術。所以修養是一方面，而方法(即治術)又是一方面。決不能以其一而代替其他。孔子的大失敗就在於缺少後一方面。而於疑心這個失敗不在孔子自身，而在於傳孔子道理的門徒。

當然，以上均為個人觀點，不這麼認為也實屬正常。

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