菩薩律儀之三聚凈戒

佛教三學，以學處為首。大乘佛教最初從部派中脫出，並無特用之戒法，只能共用聲聞律儀，十分麻煩。佛陀時代制定戒律，並非一次完成。在佛世時，根據實際情況，隨有人犯，隨時定製條文。每有集會，大眾背誦一遍，作為大家共同遵守的行為準則底線標準。佛滅後第一次集結，優波離分類說出所有戒條，包括儀制與組織規範後，經大眾認可成為定本成文法。

小乘律儀是為解脫道服務的，講究與紅塵隔離，專務修行，與菩薩精神有很大的出入。菩薩道要求既要提高自身修養，又要走出去服務大眾廣結善緣。所以無論從理論還是實踐來看，都極為尷尬，大家迫切需要一部能夠符合大乘教法的戒法出現。

大乘經典不斷出現流通於世，有關菩薩的律儀，也都散列於大乘契經、論典之中。如《瑜伽師地論·本地分·菩薩地·初持瑜伽處·戒品》說：「如是所起諸事，菩薩學處，佛於彼彼素怛纜中隨機散說，謂依律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，今於此菩薩藏摩怛理迦，綜集而說。」既為隨機散說，並非一處一時一義，或依律儀、或依善法、或依饒益，若無系統組織，作為戒律來受持是困難的。須要有一位象優波離這樣的戒學權威，將所有戒條組織成篇。然而大乘經典浩如煙海，從菩薩藏中將散說戒學要義糅成戒本，絕非易事！能夠做這個工作的人，對其果證要求是極高的，非無能勝者不能為之。

彌勒菩薩是等覺位菩薩，十地位滿，智慧功德等似妙覺；蒙佛受記，當來補處，是佛陀指定的接班人，其權威性自是無可懷疑。彌勒將散於經論各處之戒條，綜合糅集，成一定本，以便行人奉行。（考菩薩藏海之《大寶積經》，詳說菩薩十六門教授，實為此戒之源。並且龍樹《十住毗婆沙論·四法品》皆有相關教言。）以等覺菩薩之尊，以大乘經典之貴，匯甚深甚廣之法海，合精簡至要之戒本。自龍樹菩薩開大乘，至慈氏菩薩出《瑜伽師地論》，大乘三學方始完善，大乘佛教始為究竟極成。

聲聞三學，究竟圓滿於聲聞菩提；菩薩三學，究竟圓滿於佛果菩提。其根其源其道其果，決然不同。受學此戒須以智慧為先導，應對經論有深切學修，具足正見，才能善持此戒，否則很難把握。且制戒精神，本著菩薩修行的優良標準，注重發心。不若七眾別解脫戒，作持與止持，刻板明確，對於犯不犯相較易把握。

菩薩大戒凡有三類，即三聚凈戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。律儀戒，就是平時熟悉的七眾戒。律為法律、法度；儀為儀軌、儀錶。七眾弟子，各各領受別解脫戒，對於衣食住行種種行為，制定儀則，予以規範。比如在家五戒、八戒；出家大僧、亞眾二部，都是律儀戒所攝。菩薩對於這些律儀戒，自然要如法持受。以此為基礎，成熟長養菩提善根，進次攝受六度萬行，無有遺漏，是為攝善法戒。菩薩者，覺悟有情，眾生成就，菩薩成就，對諸有情不棄不舍，廣設方便而行饒益，為饒益有情戒。此戒一共四十餘條，為三聚凈戒所攝，能攝六度四攝萬行之法，這是瑜伽菩薩戒的特殊優點。

菩薩三聚戒中，攝律儀戒的戒相，同七眾別解脫戒和十善戒，所以彌勒菩薩未曾重複詳列（身份不同戒相也不相同），僅只點出四重不共他乘殊勝戒，作為攝律儀戒的擴充增補。重戒即四種他勝處法：一、貪求利養、恭敬，自贊、毀他；二、他求財法，慳吝不施；三、忿惱有情，不受諫謝；四、謗大乘法、說相似說。菩薩任犯一條重罪，現生不得攝集菩提資糧，及證初地。為他煩惱所勝，故名他勝。

判定犯戒情節的嚴重程度，主要取決於四種情況：是否屢次現行、是否全無慚愧、是否深生愛樂和是否見為功德。四種染心全部具備，則為最嚴重之犯戒情況，屬於現行煩惱，犯即失戒。或僅有見為功德而無其餘三纏，則為中品犯；沒有見為功德的為下品犯。菩薩犯了重罪舍戒，現生可以重受。中下品犯，則尚可懺悔清凈。這是此戒的特殊性饒益方便所在。

然後是四十餘種輕罪，屬於攝善法戒即六度善行，和饒益有情戒即四攝利他。七輕障施度：不供三寶戒一；不舍名利戒二；不敬耆長戒三；不往應供戒四；不受奉施戒五；求法不施戒六；不作饒益戒七。

七輕障戒度：善開遮罪戒八；善開性罪戒九；味邪命法戒十；掉動嬉戲戒十一；倒說大乘戒十二；不護譏嫌戒十三；姑息不楚戒十四。

四輕障忍度：以嗔報嗔戒十五；犯他不謝戒十六；不受懺謝戒十七；懷忿不舍戒十八。三輕障精進度：染心御眾戒十九；怠惰耽眠戒二十；虛談棄時戒廿一。三輕障定度：不請教授戒廿二；不除蓋障戒廿三；貪味靜慮戒廿四。

八輕障慧度：遮聲聞教戒廿五；舍大向小戒廿六；舍內學外戒廿七；耽樂異論戒廿八；不信深法戒廿九；毀他自贊戒三十；憍不聞法戒卅一；輕毀法師戒卅二。（以上三十二輕，屬攝善法戒。）

二輕障同事：不為助伴戒卅三；不往事病戒卅四。一輕障愛語：不諫非法戒卅五。四輕障布施：有恩不報戒卅六；不慰愁惱戒卅七；有求不施戒卅八；攝眾不施戒卅九。四輕障利行：不隨心轉戒四十；不贊他德戒卌一；不行威折戒卌二；不現神通折攝他戒卌三。（以上十一輕，屬饒益有情戒。）

四十三條輕戒，都屬惡作。如由邪見、愛染、不信、無慚愧、恨、惱、慳、嫉等染心所發起的為有染違犯；僅由忘念、懈怠等因素而犯的為非染違犯；有正當因緣開許的為無違犯。至於增上狂亂，重苦逼切及未受凈戒者，皆為無犯。若有毀犯，應如法悔除。

此菩薩戒本賅攝三聚戒，又極扼要：律儀為基礎，進而廣攝一切善法，饒益有情，以此三聚次第，四十七則學處，發揮殆盡。尤其玄譯本中，「為利他故七支性罪應開不開」一條，彌補了他本缺譯之不足。徹底解決了菩薩戒與聲聞戒之間，攝律儀戒與攝善法、饒益有情戒之間可能發生的抵觸問題，這是此瑜伽菩薩戒最為珍貴的道理之一。

《瑜伽師地論》卷五十三里提到有關戒律的四個要點：一受具足、二受隨法學處支、三隨護他心支、四隨護如所受學處支；也就是受戒圓滿、持戒清凈、照顧他人情緒、以尊重敬畏的心態警策自己。此中第三點，可以開為兩個部分：軌範具足和所行具足。做好自己該做的，也避免去有爭議的地方，這樣就能避免引起他人煩惱。引入群眾監督機制，一方面可以幫助提醒自己，另一方面也是對他人意樂的照顧。這就是「善開遮罪、性罪戒」所要討論的問題。

菩薩戒與根本戒，由於制定的出發點不同，故要考慮到兼顧。如果菩薩律儀和別解脫律儀不衝突，菩薩自然也應學習受持。如果衝突，那應該如何取捨呢？尤其是性罪部分，就是殺盜淫妄四重。這在別解脫律儀中，是堅決不能違犯的；然而在菩薩戒里，自己的因果不是唯一考慮因素，還要再加上眾生因素一起考慮。這一戒就是對這個問題的說明。

儒家說做事要有經有權，正如佛教里談的有實相與方便。實相就是智慧，方便就是權變，關鍵是度的把握。方便與智慧，兩者密不可分，若無智慧極難保證不出偏差。小乘戒的判定，講究要件符合，「故意心」很關鍵；菩薩戒以菩提心為體，同樣將「主觀故意」視作重點。到底是對自己方便，還是對他人方便，要看不同心態，決定造業性質。菩薩行菩薩道，如果確實為了利益他人，又在千鈞一髮、無可奈何之際，按照菩薩律儀的要求，發心正確、行為正確、結果正確，「為利他故」，於罪少分現行，不算違犯。

菩薩發心，動機只有一個，就是為了讓自他得到利益。出於這個目的，菩薩才會甘冒捨棄清凈戒體的危險，去做一些表面看來像是在犯戒的事。所以菩薩行事，必要時時刻刻利益自他。態度方面，不為自己開方便，多為他人開方便。能力方面，要讓他人得到真實利益，而要避免好心辦壞事，這都是極難的。（自、他、財、法之勝衰）

另就情節輕重方面，要求少分現行，就是時間短、情節輕、態度正。菩薩第一要態度正確，第二要方便正確，第三是輕度違犯，在這個情況下，內心是清凈的，並沒有貪嗔痴慢疑惡見等的煩惱染心存在，心裡滿是利益眾生的慈悲心、菩提心、智慧心，如果這樣，菩薩不犯菩薩律儀（不犯戒不代表不造業）。反之，如果因為自身問題，有利益眾生的事可以做而不去做，反而有違「饒益有情」之精神。所以大乘佛法不同於聲聞佛教的偏重言行，行為不是關鍵，意樂才是首要。這一戒就全篇戒本來看，著墨不多，然而重要程度不可小覷，因為這標誌了大乘精神的真正獨立。

自從彌勒菩薩將此戒本集出，得到各方廣泛流傳。月官將此戒本編成《菩薩戒二十頌》，多有傳注。寂天糅《虛空藏經》與此戒本為一，增重戒成十四，傳入西藏，極得重視。另有四種漢譯本：北涼曇無讖從《菩薩地持經?方便處戒品》錄出一卷，加歸敬頌，成《地持戒本》，此本獨具布薩誦戒儀。南朝宋求那跋摩譯出《菩薩善戒經》一卷，另有《優婆塞五戒威儀經》一卷（譯者不詳）。唐貞觀廿二年，玄奘法師在長安弘福寺翻經院譯出《瑜伽師地論》百卷。後又於大慈恩寺翻出《菩薩戒羯磨文》一卷，別出單行《菩薩戒本》一卷，成為最後定本，傳承至今。玄奘譯出《戒本》後，入室弟子大都受持奉行，為時人所重，也成為漢傳佛教重要戒本之一。

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