【楞嚴經】二十五圓通之三香嚴觀香

佛學 08-30

壬三、香嚴觀香。

香嚴童子他觀的是一個香塵，前面二位比丘都是先證得我空，然後再入到二空，最後再回歸到一念心性，它有它一定的次第。但是香嚴童子跟藥王、葯上，就不太一樣，他們這些大乘菩薩就直接的正念真如，直接的返妄歸真，沒有經過小乘的跡門。

靜處聞香

香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。

這地方講到過去他修學聖道的一個因緣。

因為他過去在因地的時候，他是觀察香氣而成就聖道，所以叫做香嚴。童子指的是他這個人的內心特別的純潔而無邪叫童子。

香嚴童子從座位起，頂禮佛足，來白告佛陀：我曾經聽聞如來的教誨，佛陀叫我要如實的觀察諸有為相，你要成就聖道，你絕對不能夠離開有為的假相，雖然真理不是相狀，但是你的過程一定要借假修真。所以佛陀說：你要修學聖道，那麼聖道在哪裡呢？聖道只就是在你的五蘊、六入、十二處、十八界的有為諸法當中去觀。這是佛陀一個總相的觀察，攏總的說明整個有為相狀，都是我們的所觀境。

前面講總相，這以下講他個人在有為當中，他所選擇的一個別相。

我時辭佛，宴晦清齋

。

我聽到佛陀說，原來這聖道的真理並沒有離開有為相，我知道這個道理以後，我就知道怎麼用功了。佛陀教誨以後我就辭退於佛陀，辭退以後幹什麼呢？宴晦清齋。宴，安穩的意思，放下一些塵勞的事物，找一個地方安穩的靜坐。晦，指的是處在一個沒有吵雜的寂靜處所叫晦。清齋指的是內心顯現一種清凈而無雜念，禪定現前。就在一個安座寂靜的地方，內心屏除一切的雜念。就在這一念寂靜的心中，他觀到什麼事情呢？

見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中

。

香嚴童子他在寂靜的心中，突然間有一個所緣境現前。在旁邊的比丘燒沉水香來供佛。沉水香是一個世間的寶物，它燒一小塊，就能夠熏習整個南閻浮提這麼大的範圍，香氣能夠傳播得很遠。香嚴童子在這個比丘不遠的地方安座的時候，香氣就悄悄的，因為它是無形無相，所以說是寂靜的、悄悄的，飄來香嚴童子的鼻根，來當做他的所觀境。這是他過去在修學的一個過程。

即香悟道

我觀此氣非木、非空、非煙、非火、去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。

他遇到這樣的香氣他應該怎麼去面對？

香嚴童子他是離開了大眾，來到一個寂靜的茅棚，在那個地方打坐，而且禪定的心現前，沒有任何的雜念，突然之間這個香氣悄悄的來到他的鼻根。他的明了的心跟香氣一接觸的時候，他突然間生起一個觀照：香氣你從什麼地方而來？

他就生起一個迴光返照的智慧，來探討這香氣的根源。說是：非木，香氣不應該說是從沉水木而來，因為你要是不去燒它，它是沒有香氣的，所以你不能夠說它是從木頭而來。這香氣也非空，它也不是從虛空而來，因為虛空常存而香氣不常有，所以它不是從虛空而來。它也不是從煙而來，因為煙所飛的地方很有限，香嚴童子離比丘燒沉水香的地方有一段距離，這個煙根本沒有飄過來，但是它香氣就過來了，所以它也不是從煙而來。它也不是從火而來，因為你用火去燒其它的木頭，它就不會有香氣。所以他能夠知道，這香氣只就是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，它只是一個因緣的假相。所以我們一定是先看到假相，先看到無我。假相當中我們就看到一個沒有實體的東西，一個如夢如幻的煙存在，進一步再觀察它的體性。

去無所著，來無所從。先看來無所從，因緣和合的假相，它是從什麼地方而來？它沒有一個來處。無所從來表示它不生，去無所著表示它不滅。從不生不滅當中它就能夠知道，原來這香氣的假相，只就是一念心性的循業發現而已。所以這個時候，由是意銷，既然所緣的香氣不可得，那我能攀緣的心自然也覓之了不可得。因為我們的能所是互相依靠，所緣境破了，你能緣的心也就不存在了。

這時由於前面的香氣覓之了不可得，也就使得他迴光返照，我能分別的心也不可得，這時候能所雙亡，發明無漏。

這個地方的無漏是證得我空的真如，而證得阿羅漢果。這個地方是講他的跡門。

蒙印命名

如來印我得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。

我從這麼一次的修證經驗以後，佛陀就印證我香嚴的名號，因為因香而成就聖道叫香嚴。

塵氣倏滅，妙香密圓。

我剛開始是觀察香氣的本性，是當體即空，是本自無生，從無生當中進一步探討它的根源，最後知道它只就是我們的一念心性，本自俱足，而循業發現。所以這個時候，從妙香當中，而悟入了如來藏妙真如性的一個清凈本然周遍法界的一個體性，我從香嚴得阿羅漢。

妙香密圓是指本門，我從香嚴證阿羅漢是講他的跡門。

結答圓通

佛問圓通，如我所證，香嚴為上。

現在佛陀問我修證圓通的法門，正如我所修所證，我是香塵來當所觀境，是最為殊勝無上。

這地方講到香嚴童子他成就聖道的過程。