南懷瑾《瑜伽師地論》四十講之三十八

南懷瑾大師解讀《瑜伽師地論》：「伽」字在中國密宗的翻譯是加一個斜玉旁（珈），念ga，北方人讀瑜珈（yǖ-jia）。「瑜伽（yǖ-qie）士」就是修鍊瑜珈（you-ga）成功了的人。一地一地，地就是範圍，分成十七個範圍來說明。由普通一個人的人生講到世界，講到物理、物質世界，講到整個宇宙；物理世界講完了，迴轉來講怎麼樣修持，怎麼樣修心，證得形而上的這個道。然後，又分開講小乘道的第一步怎麼樣修持，大乘道怎麼樣修持，一直到成佛之路，一百卷整個地說完了，所以叫「瑜伽師地」。此講座共四十講，並附珍貴部分錄音，歡迎跟隨學習，堅持以恆，必有大成就。

南懷瑾《瑜伽師地論》四十講之三十九

「又人趣中受生有情。多受如是匱乏之苦。所謂俱生饑渴匱乏苦。所欲不果匱乏苦。粗疏飲食匱乏苦。逼切追求攝受等匱乏苦。時節變異若寒若熱匱乏苦。無有舍宅覆障所作淋漏匱乏苦。黑闇等障所作事業皆悉休廢匱乏苦。又受變壞老病死苦。由那落迦中謂死為樂。故於彼趣不立為苦。又天趣中無解支節苦。而有死墮苦。如經中說。有諸天子將欲沒時。五相先現。一衣無垢染有垢染現。二鬘舊不萎今乃萎瘁。三兩腋汗流。四身便臭穢。五天及天子不樂本座。時彼天子偃卧林間。所有婇女與余天子共為遊戲。彼既見已由此因緣生大憂苦。復受陵蔑悚栗之苦。所以者何。由有廣大福聚成就及廣大五欲。天子生時所余薄福諸舊天子見已惶怖。由此因緣受大憂苦。又受斫截破壞驅擯殘害之苦。所以者何。由天與非天共戰諍時天與非天互相違拒。即執四仗。所謂金銀頗胝琉璃。共相戰鬥。爾時諸天及與非天。或斷支節或破其身或復致死。若傷身斷節續還如故。若斷其首即便殞沒。天與非天互有他勝。然天多勝力勢強故。然其彼二若為他勝即退入自宮。己之同類竟不慰問。由此因緣便懷憂戚。若天得勝便入非天宮中。為悅其女起此違諍。若非天得勝即入天宮。為求四種蘇陀味故共相戰諍。又諸非天當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻諂誑多故。不如諸天為凈法器。由此因緣。有時經中說為別趣。實是天類由不受行諸天法故說為非天。復有強力天子才一發憤。諸劣天子便被驅擯出其自宮。是故諸天受三種苦。謂死墮苦。陵蔑苦。斫截破壞殘害驅擯苦。又色無色界有情無有如是等苦。由彼有情非苦受器故。然由粗重苦故說彼有苦。有煩惱故。有障礙故。於死及住不自在故。」（第四卷）

「瑜伽師地論卷第五

本地分中有尋有伺等三地之二

複次於色界中。初靜慮地受生諸天。即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天。受定生喜樂。第三靜慮地諸天。受離喜妙樂。第四靜慮地諸天。受舍念清凈寂靜無動之樂。無色界諸天受極寂靜解脫之樂。又由六種殊勝故。苦樂殊勝應知。一形量殊勝。二柔軟殊勝。三緣殊勝。四時殊勝。五心殊勝。六所依殊勝。何以故。如如身量漸增廣大。如是如是苦轉殊勝。如如依止漸更柔軟。如是如是苦轉殊勝。如如苦緣漸更猛盛眾多差別。如是如是苦轉殊勝。如如時分漸遠無間。如是如是苦轉殊勝。如如內心無簡擇力漸漸增廣。如是如是苦轉殊勝。如如所依苦器漸增。如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝。如是樂殊勝義。隨其所應廣說應知。」（第五卷）

我們最近講的《瑜伽師地論》，是偏向做工夫修定這方面講，而且，修定的方面，做工夫打坐修定等等，偏向於共法，世間法、出世間法共有之定。

現在，我們迴轉來，上一次講的與定法、善法的修持，有連帶，相連的，就是關於三界天人的關係，叫大家再注意，平常都馬虎過去了。所謂天人之間，天人境界……現在到295，上次講到「受用建立者，略有三者」，「受用」就是我們普通講的「享受」，生命的享受，「謂受用苦樂，受用飲食，受用淫慾」，這三種。

就是說，「受用苦樂者，謂那落迦有情多分受用極治罰苦」，地獄裡頭都是受苦，苦多，根本就是苦，沒有樂。不過，地獄分等次的，所謂十八層地獄，並不是呆板的像十八層的大廈一樣，就是等次，受苦情形的多少。

「傍生有情多分受用相食啖苦」，畜生道互相吃生命，也是苦。

「餓鬼有情」，永遠是沒有吃的，吃不到。我們看到的是水，餓鬼看到的是火，天人看到我們所謂的清水是個髒的東西，為什麼如此呢？三界一切都是唯識所變，唯心所變現。這個道理，除非你求證，得定，得了神通，才會看得很清楚。

所以，人世間究竟哪一樣是乾淨，哪一部分是乾淨的，哪一部分是不幹凈的，很難斷定的。

「人趣有情，多分受用匱乏追求種種之苦」，人道裡頭，都是受用貧窮的苦。

那麼，天人境界呢？「多分受用衰惱墜沒之苦」，天人也有死亡。

所以，要大家注意，「受用」，即生命的享受，有苦樂的差別，飲食的差別，男女之間兩性淫慾的差別。所以，我們也看到，中國的聖人在佛法沒有來的時候，所謂「飲食男女，人之大欲存焉」，豈止是人而已，一切眾生都是在這個道理里欲的境界里生活。

那麼你說，知道了這個，同你做工夫有什麼關係呢？噢，你們一般研究佛學的，當成沒有關係，只是研究過去了——那完全錯了。知道了這個以後，你正好做工夫，測驗自己心理與生理的變化。

其實苦樂，感覺上的苦樂都是受用的果報，譬如大家在座的有些同學，三天兩天病，「不在愁中即病中」，這是受用的業報。身體健康的人，一天到黑沒有病，頭腦清醒的，一萬個人里沒有幾個，其他多半在病痛中，就是受用的業果，自己就曉得了。所以，學佛做工夫，看自己受用的業果，心理上的貪、嗔、痴、慢，生理上的苦、樂，轉化了多少——這個是立刻的考驗。

大家做工夫：哎呀，老師啊，我沒有進步啊……好像氣脈通了，好像看到光啊……你看自己有沒有進步，自己馬上是個鏡子，所以，佛學理不通。

你們打坐初步坐起腿發麻、發脹，這是受用苦嘛，為什麼腿麻脹？你身上的業氣粗重，笨，腦筋也笨，智慧不開，情緒變化無常，就是你下了地獄，知道嗎？你以為地獄一定要下去才受啊？你本身身上就有地獄的業、有天人的業、有人道的業、有畜生的業，都有。所以，把佛法這一段……這些我都不大多講，要你們自己去研究。

翻過來好幾頁，都是講地獄裡頭的苦，看起來好像說神話，實際上，你仔細研究了地獄以後，你才曉得，我們經常在這裡活著下地獄。睡覺睡久了，脖子扭了，那個扭很難過啊，也等於下了地獄，被人家用繩子絞著歪起來，種種難過……。尤其女性月經來以前，情緒低落，情緒又變壞了，身體、臉上精神都沒有，那已經是下去了，還要幾時下？真的下了地獄，那個苦比這個苦萬倍！所以，趕緊求超脫。

所以，看了這些東西，不要當別的看，拿自己身心來體會就知道了。

那麼跟著下來，「又餓鬼趣略有三種。」「餓鬼趣」，這個也不談了。

「又人趣中受生有情」，我上面跳過去，我不講，你們自己要看啊，只要花個把鐘頭就看完了；看過去了，不要當知識，而且要記到，要做工夫體會。

「又人趣中受生有情，多受如是匱乏之苦，所謂俱生饑渴匱乏苦，所欲不果匱乏苦，粗疎飲食匱乏苦，逼切追求攝受等匱乏苦，時節變異」，你看，氣候一變化，「若寒若熱匱乏苦」，身體扛不住了，就生病了，就是人裡頭，上面的一切都看懂了吧？「無有舍宅覆障所作淋漏匱乏苦」，沒有房子住，苦。「黑闇等障，所作事業皆悉休廢匱乏苦。」種種，就是說，人世間都在貧乏中過了一生，樣樣沒有，我們人本來就都很貧乏地過一生。那麼，有地獄、畜生、餓鬼、人道，都在苦。天道苦不苦呢？你看：

「有諸天子將欲沒時」，天人要死的時候，「五相先現。」天人要死了，活一千年、活一萬年的天人要完了，「五相」：

「一衣無垢染，有垢染現。」 本來天人自己的衣服都是乾淨的，忽然，要死以前髒了。

「二鬘舊不萎，今乃萎顇。」天人生出來，頭上自然有花冠，那個花冠慢慢就萎縮了，就表示快要死了。其實何必天人呢，我們也有天人的成分啊，我們的衣——皮膚，本來年紀輕輕蠻光滑，老了，老斑就出來了，東一塊西一塊，打皺了，麵皮也打皺了，「衣無垢染有垢染」，曉得快要死了。

所以，人眼睛老花了，耳朵聽不見了……我們小的時候聽到，「哎，閻王給你幾封信了？」有些老年人說：「三封嘍，第一封牙齒掉；第二封眼睛花；第三封聽不見。快了快了，我們的傳票已經到了三江了。」

就是這樣，第一張傳票，天人身體上本來不髒的髒了，我們人一樣。天人頭上有花冠，我們也有花冠啊，不過，出家人把花冠拿掉的，頭髮就是花冠嘛，就萎縮嘛，老了就慢慢枯焦了、黃了，黃了就變白了。

說「黃髮垂髫」，黃髮是中年以上的人，頭髮先變黃了，黃了變白的，你們讀過「黃髮垂髫」，出在哪一篇文章啊？（同學：《桃花源記》）你慢點說嘛，給他們說嘛，你就是答得快，你們讀過《桃花源記》沒有？桃花都沒有讀過啊？（同學：讀過。）對嘛，你們都不響嘛，我看你們讀過。黃髮就是中年以上的，頭髮先黃後白，天人也是這樣。

「三兩腋汗流。」 汗臭出來了，這兩個地方，汗臭出來了。

「四身便臭穢。」 天人大小便不臭，結果快要死以前臭了。

「五天及天子不樂本座。」 那麼，「天」就是天人本身，男性的；「天子」或者是玉皇大帝。自己坐不住了，「不樂本座」了，座上不安，就是坐立不安這個意思。

何必天人，我們人世間的老年人，到老了坐立不安，坐著，「哎呀，給我枕頭靠靠，不舒服，再拿一個……哎呀，太多了。」站久了，哪裡都不舒服——老了的苦，天人也如此。

那麼，這個時候，天人就慢慢「本座」上不能坐了，要躺到野外去， 「時彼天子偃卧林間，所有婇女與余天子共為遊戲。」 那麼，所謂這些天女，就看出來他快要死了。這是講天人方面的痛苦。

那麼，這一類天人的痛苦……天人逃不了生死，乃至到無色界。所以，不能跳出三界外，永遠在輪迴中永遠脫離不了痛苦。

我們講三界在輪迴中，可是，你不要看輪迴……所以，大家說修行，「那個是外道，升天的有什麼修的！」我啊，從來不做這個觀念。所以，我從小到現在學佛，就是看到妖怪的廟子，狐狸精的廟子，我都要拱個手，他是個狐狸，都能修成變成精怪，比我的工夫好多了。

你說土地公，「哎呀，我們學佛皈依三寶……」當然不是皈依他了，值得恭敬，是不錯啊，他善事比我們做得多，才有這個果報，我們算老幾呀！可是一般人說：「我皈依佛了，皈依三寶，哎呦，這些不拜……」他還懶得被你拜呢，你拜他他還不理你，你一點功德沒有，他理你幹嘛？！你不要說，餓鬼什麼的，我們比他好一點了——我有時想想，我們比餓鬼還不如啊！你要自己把自己想通。

所以，這些地方要研究清楚，跳出三界外談何容易呀！你說，得道往生這裡、那裡，你就是生一個天道，要多大的定力與善果修來得啊！還做不到啊！不要說……人中再來，做一個聰明人、做一個富貴人，都難。

都像我們一堂一樣，窮得要死，然後，越窮還越看不起人，「那算什麼，格老子，我也不求你！」你不求他，他也不要你求他！你又算老幾呢？！「嗯，我才不學他，學都不學！」哼，你不學他，人家還不理你呢，你給他提鞋子還不要呢！不要傲慢了，這些地方都要研究透。

這一段都是講天人境界。其實，為什麼給你們講這個呢？這都要看清楚，學佛的基本，六道輪迴的這個現象要看清楚。

然後，我們講第五卷，還在查，現在都是查資料……同修定有關係啊,再提起你們注意，每一點都同做工夫有關係的。

第五卷，「本地分中有尋有伺等三地之二。」

第四卷從地獄、畜生、餓鬼講起，那麼，「有尋有伺」是什麼意思啊？（同學：有覺有觀。）有覺有觀是什麼意思啊？拿現在的話來解釋，我都講過啊。（同學：有感覺，有思想。）對，有感覺有思想，有知覺有感覺。所以，我們大家現在打坐做工夫，都在這個境界裡頭，並沒有跳出這個，還在有尋有伺地，都還拘束在這個裡頭。現在，有尋有伺等還分第三地，就是第三個階段，第二項，那麼，「有尋有伺」，有感覺有知覺的。

「複次於色界中，初靜慮地受生諸天，即受彼地離生喜樂。」所以，我們修定，修到了初禪定，只講修定工夫的成果。你說，打坐修定就能夠升天，不要做好事了？對不對？（同學：不對。）怎麼不對？你說。（同學：一點福報都沒有，怎麼還會升天？）好，那麼，怎樣又要打坐，又去做好事呢？想想看，根據佛法答覆，你們別人答覆也可以。（同學：清除業的問題。）怎麼清除業的問題啊？（同學：念念善心。）那有什麼用啊，光說空話，我說：「我現在觀想，哦！好多饅頭請你們吃哦！」（眾大笑）「蛋糕啊！好哦！好吃啊！」所以，密宗講觀想，以前我也修密，我說：「要這樣布施，我都會：諸佛菩薩都來，花，那些花，天花，啊！蘭花，牡丹花，話鳳陽啊……」神經了！這樣，我樣樣一毛錢不出，我儘管供養，「諸佛菩薩你來啊，我磕頭啊，我磕頭，我恭敬啊，我磕到你腳趾頭了……菩薩！」都是天主堂、耶穌教堂發神經一樣叫，這種觀想有什麼用，這不過是練習你的心地而已。

所以，孔子講的話，「我欲載之空言」，空洞的理想，「不如見之於行事之深切著明也。」所以，救人硬是要救的，理想……你說你發慈悲，慈悲個什麼啊？「哎呦，老師啊，我天天在修慈悲心啊！」慈悲？我說：「今天，我這個指頭斷了，要一個指頭來接，你剁一個指頭給我嘛！」慈悲，你看你慈悲不慈悲？「這樣啊，不過，老師要，我只好給了……」（眾笑）都是空想！

你要注意我這個話，學宗教、學佛的人，都容易墮落在這種虛無飄渺的幻想里，一講到實際人生，做切實的，每個都在逃避現實，你們都在內，有什麼用啊！？所以，怎麼會修成功？

但是，有一個偷巧的辦法---禪定。禪定，所以說，善果、福德從定來，為什麼呢？它是消極的福德，比菩薩行不同。在菩薩境界，貪著禪定是犯戒的，菩薩境界就是孔子這句話：「載之空言」，空洞的理想，「不如見之於行事之間」，起來做的行為，「深切著明」，確實做到，菩薩道是這個。

所以菩薩戒律，耽著禪定是犯菩薩戒，貪戀禪定之樂。

依小乘戒呢，禪定是培養福德；菩薩戒也承認培養，但那是消極的。因為你一禪定了，你起心動念不做惡事了，對吧？所以是功德。你禪定一萬年，這一萬年里，不禪定的眾生，不曉得造了多少業，原子彈、氫彈，死光都發明出來了。可是，不能說你沒有能力發明死光啊，因為你一萬年在禪定中，這一萬年，雖然沒有積極行善，消極。

你想想，我們每個人活著……，所以我們經常聽到出家的同學、學佛同學說：「哎，我就是喜歡個人生活，不求人。」見你的大頭鬼！木鬼！我問問你：哪個人不求人？誰做得到？世界上有不求人的人？我就做不到！

所以，你們給我端茶，我總謝謝你們，為什麼？求人了嘛，自己不能拿。生下來靠父母帶大就在求人，求一個男的、一個女的，我們叫他們一個爸爸、一個媽媽，你活著，一路都求！

有些人很高雅：「哎呀，我不求人啊，不愛名、不愛利。」我問問你，那你怎麼生活的？你哪裡來的錢？「我靠勞力賺來的。」我不做老闆發薪水給你，你有賺！？還是靠那個老闆發薪水給你啊。你本事再大，我不用你，你狗屎！哪裡不求人啊！對不對？所以，佛法要報四重恩啊，你活在世界上，處處是傷害別人。

所以我經常想，一個人活著，要妨礙很多人、犧牲很多人才活著，不過，是彼此犧牲。同樣的，你們活著也犧牲了我，我活著也犧牲了你們。所以，學佛要把道理參通，才能起菩薩心。

以為我什麼都不管……像你們在這裡一樣，有許多同學，不管年紀輕、年紀大，「我反正只管自己就對了。」你對個屁！你在這裡，多少人供養你啊！什麼人搞乾淨的？什麼人出錢的？你憑何德何能吃這碗飯啊？你憑什麼老幾呢？哦，你聰明---狗屎！

想清楚，不然，學佛學個什麼佛啊，我告訴你，你來生變個糊塗蛋！假設能往生才怪呢——往生了，我一把都把你抓回來，你帳還沒有還呢，你會往生？！倒轉來往生差不多，下去！我就有這個本事，你這樣修，上去的話，我一把，「下來」，嘿，就叫你下來了！

要注意喲，所以，有禪定功德是消極的。

我是給你們講理喲，你不要認為這些……你說：「老師在罵人。」你就造了業了，你觀念就錯了。我不過是嚴重地講理，告訴你們佛學要參透，不然學什麼佛啊？因為講很嚴重的話，怕你們輕心地聽過去，以為般若啊、八識啊——一百個識也沒有用！你不認識！不認識佛學，要注意啊！

所以，得初禪的人，就生色界初禪天，「受生諸天」，「即受彼地離生喜樂」的果報。

「第二靜慮地諸天，受定生喜樂。」受定生喜樂的果報，下面有解釋。

「第三靜慮地諸天，受離喜妙樂。」 受離喜妙樂的果報。

「第四靜慮地諸天，受舍念清凈寂靜無動之樂。」這是四禪天。你們「三界天人表」帶了沒有啊？要搞清楚啊，都同你們做工夫有絕對關係喲。

「無色界諸天，受極寂靜解脫之樂。又由六種殊勝故，苦樂殊勝應知。」天人境界有那麼多階級，那麼多階級當中苦樂不同。天人里也有等量不同，等於我們人一樣，窮人與有錢人，錢多一點、少一點，待遇高一點、小一點，他的享受苦樂不同，這都是修行的果報。

「一形量殊勝，二柔軟殊勝，三緣殊勝，四時殊勝，五心殊勝，六所依殊勝。」天人境界，我們去看，到天人那玩玩看。

「何以故？如如身量漸增廣大，如是如是苦轉殊勝。如如依止漸更柔軟，如是如是苦轉殊勝。如如苦緣漸更猛盛，眾多差別，如是如是苦轉殊勝。如如時分漸遠無間，如是如是苦轉殊勝。如如內心無簡擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝。如如所依苦器漸增，如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝，如是樂殊勝義，隨其所應，廣說應知。」

文字都看懂嗎？坦然地講，幾個看懂的？看懂的舉手，都不懂？是難。所以，我原來很奇怪，有一個學者告訴我，聽這種課會睡覺，我說：你這個頭腦怎麼搞得，罵他一頓。後來我仔細翻出來看，哎呀！我的天啊！

你看這一段，他講苦樂形量等差不同，那麼，我們假設寫文章，很簡單了，苦樂先定個原則，然後怎麼樂、怎麼樂，怎麼苦、怎麼苦。他這裡則是正反相對，很科學。他先講苦，一個人所謂受苦，享受，生命的受苦有六個原因:第一「形」體身量；第二我們身體「柔軟」，相對的就是硬化；第三「緣」，外緣，有錢沒有錢，房子住的好不好？你們團體住在一起，這個看那個不順眼，那個看這個不順眼，也是緣嘛，緣不好。如果說，你們住在一起，十個同學睡一個房間，有九個同學都愛你，你也愛九個同學，你一天到黑舒服了——但是做到嗎？就是你的九個媽媽也做不到啊，跟媽媽兩個都要吵架的，這就是緣不殊勝；第四「時」間不殊勝，譬如我們這一代，生在戰爭的時代，苦處很大；第五「心」，思想不一樣；第六「所依」不一樣。

「何以故？」你看啊，所以，你們經讀懂了，才叫學佛。

「如如身量漸增廣大，如是如是苦轉殊勝」，他說，苦樂是相對的，一個人身體長得越大，苦也大，蔡希文信不信？（眾笑）所以，大家怕胖，這是一個，胖子去買衣服，成衣買不到，還要做；當然，太瘦太小了，也買不到現成的衣服，也要做啊。所以，身體越長得不同，受得苦越大。

所以他的文字講，「如」，假定，「如身量漸增廣大」，所以，你看海裡頭的大鯊魚、大鯨魚，那麼大的身體，非常痛苦，是前生的業報……

「又樂有二種。一非聖財所生樂。二聖財所生樂。非聖財所生樂者。謂四種資具為緣得生。一適悅資具。二滋長資具。三清凈資具。四住持資具。適悅資具者。謂車乘衣服諸莊嚴具。歌笑舞樂塗香花鬘種種上妙珍玩樂具。光明照曜男女侍衛種種庫藏。滋長資具者。謂無尋思輪石。椎打築蹋。按摩等事。清凈資具者。謂吉祥草。頻螺果。螺貝滿瓮等事。住持資具者。謂飲及食。聖財所生樂者。謂七聖財為緣得生。何等為七。一信二戒三慚四愧五聞六舍七慧。」（第五卷）

……皮膚、內在五臟六腑里有很多寄生蟲，我們裡頭又是一個世界。當我們腸子里的蟲，要爬到胃上來玩玩，那比我們登錄月球還難哦。我們的身上都是細菌，那麼，它們的身量小，我們的身量大。

身量小的人，飯也少吃幾碗，吃個麵包飽了；身量大的人，沒有八個麵包、十個麵包吃不飽，隨時在飢餓狀態。這一句你讀懂了，下面都讀懂了。

「如如依止漸更柔軟，如是如是苦轉殊勝」， 依止柔軟，老了，牙齒掉了就柔軟了；眼睛的機能力量退化了，苦就大了，就是這個道理，讀懂了吧？這一下，下面都讀懂了吧，開了竅沒有？

那麼，一直到哪裡，「如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝如是，樂殊勝義，隨其所應，廣說應知」，相反的樂，樂感方面，快感的這一方面，快感就是樂，舒服嘛，樂就是舒服。譬如我們口乾了，正好不冷不熱的茶，喝它一口，「啊！」這就是快感，就是舒服，恰得其分，好嘛。香港腳發癢了，兩個襪子一脫，指頭一捏，「哎！」把血一擠出來，那個也是享受啊。

至於說，享受以苦為樂，哪一個眾生不以苦為樂啊？我們也以苦為樂，天人也以苦為樂。你說吃飯，那個東西好吃，你說樂不樂啊？好吃的時候享受吧，快感吧，吃到好吃的菜……你問問那個胃老兄，它好不好工作啊？然後到第二天上大便，「哎呀、哎呀……」（眾笑）好不好受啊？呵呵，它兩個工作才苦呢，胃跟腸兩個，對不對？所以，你要把這些切實的人生參透了，才好學佛。不然，你在講空洞的佛學，有什麼用？！所以，苦跟樂是這樣相對的。

所以，「如苦殊勝如是」，相反的，「樂殊勝義」，這個道理，「隨其所應」，互相的感應，「廣說應知」，你發揮起來，像我剛才表演給你看的吃飯的舒服，上廁所的痛苦，這就是「廣說」嘛，開展給你們講，「應知」，你就懂了嘛。你以為我在給你做怪相呀，懂了吧，這就是「廣說應知」。

你們做法師的只好：「譬如，吃飽了不舒服，明日消化也很困難……」我啊，我就不聽了，我還不如自己回去看書呢。你要把這個地方體會進去。

「又樂有二種」，快樂有兩種。

「一非聖財所生樂，二聖財所生樂。」 所以，《華嚴經》上善財童子就是聖財。

怎麼樣叫做「非聖財所生樂者，謂四種資具為緣得生，一適悅資具，二滋長資具，三清凈資具，四住持資具。」 又分開了。他說，所謂我們人生、眾生的生命感覺到享受、快樂……

我們講一個觀念，享受是不是為了快樂啊？你不會為了苦享受吧？絕不願意享受苦，對不對？對呀，所以，人生講享受只講快樂。現代人的主義是享受主義，現代人的哲學……。所以，我講哲學時經常說：二十世紀的人類，對過去、對未來的人類是一個丟臉的時代，交白卷的，沒有思想、沒有文化，只有現實，講究的是享受——工商業發達的結果。

現在告訴你，享受是什麼東西，享受，一種叫「聖財所生」的享受，二種叫「非聖財所生」的享受。

先講「非聖財所生」，分四種：「一適悅資具」，「資具」就是說物資，生活需要的物資；「二滋長資具」，就是生命的營養，幫助生命存在，包括營養；「三清凈資具」，你看，我們現在清凈資具比古人好啊，這種房子、這種電燈、這個地下……。老實講，我們小的時候，家庭算是很好，清潔衛生同現在差多了。古人說「窗明几淨」，哎呀，那個陰暗暗的並不舒服，你不要看北京的皇宮，皇宮住著並不舒服啊。

山上的神仙，我是過了好幾年神仙生活，一天泡在那個濕氣裡頭，下面看到山上是雲，雲就是濕氣啊，空氣都是濕的。早晨起來，被子上……像我在峨眉山，冬天蓋三床被子，還穿著皮襖睡覺，早晨起來還把頭蒙著，好冷啊！早晨起來，自己摸上面這一——衣服沒有脫，還穿著皮的。早晨起來，手一摸外面這一層被子，結霜了，因為裡面的蒸汽出來，都結成霜了。假設是現在的話，嘿，暖氣一開，吸濕器把水分一抽掉，多舒服啊！多清潔啊！所以，「清凈資具」是享受啊，是真的享受。

「住持資具」，飲食方面，中西餐，港式、日式，多好呀！……那麼，分這四種，這四種，詳細告訴你，哪四種：

「適悅資具者，謂車乘衣服諸莊嚴具」，好車子、衣服……，這是我們抗戰的時候說，有些人升了官發了財，一齊來，重慶回來，一到後方，一接收，叫「五子登科」。說某人幹什麼，派了什麼職務，回去赴任了，接收……，「哎喲！那五子登科了！」什麼五子？房子、車子、金子、妻子，還有個什麼子啊？（同學答：兒子。）兒子，都有了，叫「五子登科」。房子嘛，敵人那邊接收過來，要哪個就哪個，封條一貼就是了，車子也有。有些漢奸怕辦他的罪槍斃，黃金送過來。所以，房子、車子、金子、妻子、兒子都來了，五子登科，「車乘衣服諸莊嚴具」都來了。

「歌笑舞樂，塗香花鬘，種種上妙珍玩樂具」，人生在世嘛，聽歌啊、大家笑談啊、跳舞啊、香水啊，各種物質享受……。

「光明照曜，男女侍衛，種種庫藏。」 白天光明照耀，然後傭人很多……你做了大老闆，你看，不要看本省好多青年……有一個朋友告訴我，昨天寫封信給我，某某人家，就是在台灣的，三十年當中起來，做紡織商業的，那麼，先生都很能幹，最能幹的是太太，當家。在台北有別墅，陽明山別墅，那別墅裡頭都像皇宮一樣。那麼，客人進去啊——那還不容易見到呢，向上面通告：「某人來了。」上面電視一看：「不在。」就不在了。見到裡頭像做皇帝一樣，享受資具。

不過，我聽了這個朋友給我講，我笑了一下，哎，這個朋友好可憐，大概沒有享受過！至於現代化的這些衣服、飲食，什麼光明照耀，在我看來都不是享受。老實講，我比這個舒服的環境我過過，這算什麼！像我們這樣亂搞一下，人家還覺得很莊嚴，呵，我說好玩、好笑，紙貼的，有什麼意思？不過是看著乾淨而已，一切都是假的，你要把它看清楚。可是你們不要吹牛啊，我有資格講；你們根本……哎呀，狗肉沒有吃過，狗騷味都沒有聞到過，不要說看不起了。

豪華就是豪華，真的豪華。過去大陸，像我們在大後方的很多老輩子的朋友，那硬是豪華，那個豪華生活，你們不能想像的！隨便家裡用的一點東西，拿起來，是個玉器，被我們現在賣賣呀，都是值個幾十萬，他們隨便拿來丟的，就丟在那，不在乎，那才叫豪華。

現在一般在這裡的暴發戶，幾十年當中發起來，買洋傢具用用，這個叫豪華？根本算不上！所以，讓我到很多豪華的朋友那裡看看，理都不理，嘿，他還不懂什麼叫豪華。豪華，硬是把金剛鑽……，譬如說，我到上海看到，那一天，就是快到台灣來（之前），一個朋友家裡請吃晚飯，我去一看，桌子上擺的一塊一塊的，這本書這麼大，黃黃的，哦，我就看了一下，就吃飯了，旁邊有個立法委員說：你看過沒有？我說金磚嘛，不是金條也不是金塊，金磚，好幾塊就擺在那個桌上，我們朋友就坐在那裡。你說眼睛會發亮，亮都不亮，有什麼意思，金磚嘛，當不得飯吃！因為好朋友進去，隨便就擺在桌子上，當然，你也搬不走，一塊金磚你還搬不動，嘿，不怕你搬走，有什麼意思啊。所以，這些是一般人世間的財。

什麼叫做 「滋長資具者，謂無尋思輪石」，不是「石」哦，謂無尋思輪「錘」， 「椎打築蹋，按摩等事。」 什麼叫做「滋長資具」？現在我們拚命抓「馬殺雞」（massage，按摩），馬殺雞不要抓啊，那是滋長啊，保養身體的，滋長的傢伙啊。按摩，譬如我們打太極拳、練氣功，都在內，就是把這個生命生長……。

什麼叫做「清凈資具者，謂吉祥草、頻螺果、螺貝滿瓮等事。」 這個嘛，古人比我們差得多了，這叫「清凈資具」，就是漂亮的東西。這個時候，中國的瓷器還沒有到印度，這都是印度的享受，只有陶器已經有了。他們用什麼呢？印度人睡吉祥草，台灣的草席都沒有看到過。台灣睡的就是這個台灣草，我們那邊睡的是龍鬚草，龍的鬍子，軟的，比台灣的草席還要涼快、還要好。印度睡的是吉祥草，吉祥草這裡看不見，我那個佛堂里還有三根做做樣子，也並不好了。那個時候，什麼螺啊，裝東西的器皿、傢具就是海螺、貝殼，已經很好了，中國的瓷器陶瓷他還沒有。這個叫做生活的清凈資具。

「住持資具者，謂飲及食。」飲食，我們活著……這個是世間法。總而言之，人生所謂求享受，世間法就是吃喝玩樂，夠了。因為過去不帶錢，那個時候，貨幣的交流不是靠錢，所以我們過去叫寶貝，靠貝殼來代表錢幣。漢朝以後是布，布幣，慢慢發展，鈔票是宋朝就有了，元朝更流行了。說會鈔，你吃了飯，我給你會鈔，這些等等是代用品。這是世間的非聖財。

「聖財所生樂者」，那就是後面的道德修養，佛法。

「謂七聖財為緣得生。何等為七？一信、二戒、三慚、四愧、五聞、六舍、七慧。」那麼，這一段下去都是解釋修養方面。換句話說，我們現在把這段大概了解了，歸納起來總共兩句話，就是兩句話：所謂福報是兩種，世間的福報，中文叫做洪福，紅塵的福報，就是錢多，衣服、飲食享受多，物質享受；出世間的福報叫做清福，這個清福，不是說你修道住茅蓬，出家就享到清福，不見得喲，真正的清福就是這一段，要智慧的成就，道德的修養到最高處了，這是人生的境界。

拿現在的觀念來講：精神的生命升華到最聖潔的那個程度了，這個就是成功。物質的生命是世間的洪福而已，要精神的生命，道德與智慧最大的成就，就是叫做聖財的成就，這不是錢可以買得到的。

那麼，下面跟著下來，「複次三界有情所依之身，當云何觀？」就是說，三界裡頭，慢慢一步一步入港了，我們對於身體怎麼看法，活著的這個生命身體怎麼看，重點就來了。你要曉得，我們現在用功最大的苦惱，就是大家身體的障礙去不掉。

先休息。下個禮拜一就是《禪秘要法》了，在十一樓。

（同學：說禪定功德可以防非止惡？）對啊，消極的。（同學：防非止惡，但是沒有積極地培養福報啊？）對，沒有積極地去行善。（同學：有些地方不能行善，那沒有辦法了？）那必須要消極的禪定做到了……（同學：畢生行善，並沒有禪定的話……）那也不行，（同學：一生……）那不可能，那除非是天人果報……。

第三十九講完

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！