重尋快樂人生的真正源泉

基督徒以「唯獨上帝的榮耀」為人生的首要目的，使人超越個人今生今世一切的物質需要、利害得失，直接以上帝本身為人生快樂的真正源泉。因此，聖經中所啟示的真宗教不是強調「心誠則靈」的迷信，也不是麻醉人們心靈的鴉片，而是發自心靈的，一種崇高的理想境界和精神追求。

人生有目的嗎？千百年來這個問題都縈繞於人們的心中，答案顯然是肯定的，疑惑並探問的其實是：人生的目的是什麼？什麼是首要的？但到了後現代文化的今天，一切確定的理念都模糊了。當我們一再聽到現今的年輕人說「人生無需有目的」時，他們真的不在乎人生的目的和價值嗎？還是在以頹廢、叛逆的時尚思潮來掩藏心中的無奈與迷惑？

基督信仰對人生首要目的的回答就是：「榮耀上帝，並以祂為樂，直到永遠 。」對於在升學競爭中，迷失了成長快樂的少年；對於畢業就是失業，無法實現價值的大學生；對於無房無車，被「愛情」淘汰的青年，這個千古不變的答案是顛覆，也是安慰，是一道打開的門，是生命的磐石。

心中的種子

許多人把「宗教」和「迷信」聯繫在一起。，甚至有不少人乾脆把宗教視為麻醉人民的精神「鴉片」！對於統治階級而言，這種「鴉片」可以麻醉人民的鬥志；對於被統治階級而言，這種「鴉片」則給人的現實和精神痛苦，帶來暫時的安慰。令人感到遺憾的是，面對宗教史和人類歷史，我們不得不說，許多所謂的「宗教」確實是「迷信」！更有甚者，許多版本的「基督教」確實只具有精神「鴉片」的作用。

當然，更加令人感到驚奇的則是：儘管如此，幾千年來，人們仍然對於「宗教」不能放下；「宗教熱」、「基督教熱」仍然在社會和文化中此起彼伏；甚至人們以「宗教般的熱忱」去反對「宗教」。

可見，關乎到人生的意義和目的，「宗教」是不可避免的。問題不是我們是否要信奉「宗教」，問題在於我們所信奉的，是否是真正的能夠解決我們人生問題的「宗教」。歐洲十六世紀宗教改革領袖約翰·加爾文在其名著《基督徒敬虔學》中談及人心中生來就具有的三大種子。

一是宗教的種子：「經驗顯明，上帝把宗教的種子播撒在所有人的心中。」（注1）

二是法律的種子：「任何人都知道，各種人類組織都必須接受法律的規範，並且也都明白這些法律的基本原則。因此，各個國家和個人都能通過就這些法律達成共識。因為即使沒有教師和立法者，這些法律的種子已經播在所有人的心中。」 （注2）

三是政治秩序的種子： 「事實上，某種政治秩序的種子，已經播在所有人的心中。有充分的證據表明，要安排好今世的生活，所有人都有來自理性的亮光。」 （注3）

因此，宗教首先不是外在的制度和教義，而是人人都有的，內在的、固有的，精神追求和心靈傾向。同時，我們對宗教問題的價值性的思考和取捨，也會直接影響到我們對法律和政治等社會問題的具體看法。

知人需知天

在長達五千年的中國文化中，國人熟知的就是孔子的名言：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲不逾矩。」（注4）孔子所說的「天」並不僅僅是抽象的天理，乃是有意志、掌賞罰的至高者，所以他說：「獲罪於天，無所禱也。」（注5）

在傳統儒家思想中，宗教是國家大事：「國之大事，在祀與戎。」 （注6）宗教也是知人知己的大事：「思知人，不可以不知天。」 （注7）因為上帝是萬有的根本：「萬物本於天，人本於祖。」 （注8）

有的學者指出：「這君主制的國家組織就像儒教的肉體，而儒教就是君主制國家的靈魂。」 （注9）在目前中國轉向自由、民主和共和的大趨勢中，作為傳統文化的一部分，儒家文化有其不可忽視的地位和作用。但毫無疑問，基督教在中國近現代史上，開始發揮越來越突出的帶領作用。

接下來的問題就是：到底是什麼版本的基督教才合乎聖經，榮耀上帝，造福社會呢？顯然不是「太平天國」式的民間宗教化的基督教，也不是以高舉神跡奇事為特色的基督教。

十七世紀，英格蘭清教徒既注重深刻的心靈經歷，又注重敬虔的品格塑造，並積極投身建立溫馨家庭、聖潔教會和自由國家。在宗教、政治、法律、科學、藝術等各個領域中，做出了巨大的貢獻。這種敬虔主義不僅是基督教歷史上的奇葩，也是世界宗教史和文明史上罕見的奇葩。

從本質上說，「清教主義源自人心靈的深處，它所顯明的是人性中某些不可毀滅的因素。它發自人心靈的渴慕，不管是在東方，還是在西方，都能同樣感受到這些渴慕的存在。在許多宗教，許多社會中，無數的男男女女都曾經發出這樣的渴慕。」（注10）以史為鏡，近代中國歷史中的曲折，以及現化進程中的失衡，其重要原因，就是缺失這樣的基督教信仰和價值觀。

為榮耀上帝

十七世紀基督教著名的《威斯敏斯德小教理問答》（注11）就是英國清教徒所制定的信仰問答，它用一問一答的形式簡潔而精準地闡明了，基督徒信仰與生活的基本要道。其中的第一問，就是「人生的首要問題是什麼？」可見，基督教並不是玄之又玄的天方夜譚，而是穿越紛繁的各種思潮，直接關乎到我們的人生，關乎到我們人生的目的。

「人生的首要目的」就是人生首先應當追求、立志、渴望、尋找、努力得到的首善和幸福；是人生命和行動的導向。「萬有都是本於他，依靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠」（《羅馬書》11：36）。

上帝是萬有的本源，因為上帝從無中創造了世上的萬有；上帝是萬有的依靠，因為上帝用他自己的大能保守萬有的存在；上帝也是萬有的目的，因為上帝創造並護理萬有的最終目的，就是他自己的榮耀。只有榮耀上帝，才使我們的心靈得到真正的安慰和棲息。正如奧古斯丁所言：「你造我們是為了你，我們的心如不安息在你懷中，便不會安寧。」（注12）

所以，詩人大衛表白說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。 我的肉體和我的心腸衰殘；但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。但我親近上帝是與我有益，我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為」（《詩篇》73：25-28）。

這一崇高的目的，把我們的人生提升到崇高的境界。沒有明確的人生目的，人就是行屍走肉，酒囊飯袋。中國古人為了「光宗耀祖」，近代學子為「中華崛起」，當下是「自我實現」。然而，不管是祖先，還是民族，還是我們自身，都是有限且有罪的人，都不能夠滿足我們心靈中對真善美的無限渴望，當然也不足以成為我們人生的首要目的。唯獨上帝是我們的創造者、護理者和拯救者，也是至真至善至美的存在，「榮耀上帝」既合乎整個歷史發展的規律，也合乎個人心靈內在的傾向。

志於道而樂

如何榮耀上帝呢？榮耀上帝，不是抽象的宗教口號。人當主動地榮耀上帝，「這體現在人為榮耀上帝和尊崇上帝而規劃自己的生活和行動時。」（注13）馬丁·路德金的口號是：「我有一個夢想！」基督徒所提倡的則是：「我有一個計劃！」我們不僅要有夢想，重要的是要有計劃！更重要的是，對於真正的基督徒而言，我們沒有自己的夢想，而是完全以榮耀上帝為方向，完全以聖經為至高的標準，完全以愛主、愛人為動機，來規範自己人生的各個方面。因此，真正的基督徒就像使徒保羅所強調的那樣，「或活或死，總是主的人」 （《羅馬書》14：8 ），「或吃或喝……都要為榮耀上帝而行」（《哥林多前書》10：31）。

這就是真正的求道精神：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（注14）這也是真正的「孔顏樂處」：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」（注15）

基督徒以「唯獨上帝的榮耀」為人生的首要目的，使人超越個人今生今世一切的物質需要、利害得失，直接以上帝本身為人生快樂的真正源泉。因此，聖經中所啟示的真宗教不是強調「心誠則靈」的迷信，也不是麻醉人們心靈的鴉片，而是發自心靈的，一種崇高的理想境界和精神追求。這種以上帝為中心，以榮耀上帝為人生首要目的的人生境界，使人成為真正的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫。（注16）而由此生髮的，人生的喜樂與平安，是從天而來，不能被奪去的。

註：

1. 加爾文：《基督徒敬虔學》，1卷5章1節。

2-3.同上，2卷2章13節。

4.《論語·為政篇二》。

5.《論語·八佾篇》

6.《左傳·成公十三年》

7.《中庸》。

8.《禮記·郊特牲》

9.李申《中國儒教史》（上海人民出版社，2000年，）下卷1057頁。

10.轉引自John Stephen Flynn, The Influence of Puritanism (E. P. Dutton and Company, 1920), p.11.

11.托馬斯·文森特《威斯敏斯德小教理問答釋義》，王志勇譯（基督教改革宗翻譯社，2006年），7頁。

12.奧古斯丁《懺悔錄》，１卷１節。

13.《威斯敏斯德小教理問答釋義》，9頁。

14.《論語·里仁》。

15.《論語·雍也》。

16.《孟子·滕文公下》。

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