孔子家語·哀公問政第十七（7）

文章編號KZJY-17-7，總第234期。

簡介：

孔子家語第四卷第十七章哀公問政的第二篇第一段。此篇為孔子為宰我講鬼神之道。

人生有氣有魂，氣者，人之盛也，夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也。

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編號：KZJY17-2-1

宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。」

孔子曰：「人生有氣有魂，氣者，人之盛也，夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也。骨肉弊於下，化為野土，其氣發揚於上者，此神之著也。聖人因物之精，製為之極，明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧，春秋祭祀，以別親疏，教民反古復始，不敢忘其所由生也。眾人服自此聽且速焉，教以二端，二端既立，報以二禮，建設朝事，燔燎膻薌，所以報魄也。此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也。

【譯文】

宰我問孔子說：「我聽說過鬼和神的名字，卻不知道到底說的是什麼，想請教一下先生。」

孔子說：「人生來就有氣有魄，氣是人充盛的外在表現形式；魄是鬼充盛的外在表現形式。人有生就有死，死後必定歸入土中，這就叫做鬼；魄氣歸於天上，這就叫做神。把鬼和神結合起來進行祭祀，這是教化的極致。骨肉在地下腐爛，化為田野中的土壤，而它的氣蒸發向上飄揚，這是神的顯著的體現。聖人依據萬物的精氣，制定至高無上的名稱，明確地稱之為鬼神，作為民治信奉的準則。但是聖人認為這樣做還不夠，所以又建築宮室，設立遠近宗廟，在春秋二季進行祭祀，用以區別遠近親疏的關係，教導人民追懷遠古，回念本始，不敢忘記自己是從哪裡來的。眾人的服從就從這根本的認識開始，而且能夠迅速地聽從教命。用氣和魄的道理教導民眾，把氣和魄尊命為鬼和神兩種名稱的做法確定下來以後，又制定了兩種相應的禮節來祭報氣和魄。設置朝事禮，焚燒牛羊犧牲腸間的脂膏，發出膻味、香味，這是用來祭報氣即神的。然後，舉行饋食禮，獻上黍稷，進上肺肝再加上香酒，這是用來祭報魄即鬼的。這樣做是為了教導民眾培養根本，回複本原，崇尚仁愛，上下尊卑都重情相親。做到了這些，禮也就達到了極致。

【學習小記】

此篇是宰我向孔子請教鬼神之事。孔子給的鬼神解釋，與當時社會的主流觀點是不同的。

孔子說，人生有氣有魂，這個魂字，在《禮記·祭義》等處記載為「魄」，氣與魄，化為鬼神。人生而有氣魄，氣者，人之盛也，此處人應為神，那麼自然，魄者，鬼之盛也。人死後埋入土中，也就叫做鬼，而魂氣上升到天，是為神。講鬼和神合起來祭祀，就是教化的極致。

骨肉埋於地下，最終化為一抔黃土，而魂氣上升，是神的顯著特徵。聖人感化天地間的規則，根據萬物的精氣名之為鬼神，作為人民信奉的準則。此後，住宮室，設立宗廟，確定氣魄二端，並設立兩種禮節來祭祀。用這種方式，使民眾懷念先人、培養根本、崇尚仁愛、聽從政令、重情相親，做到了這些，也就達到了禮的極致。

聲明：文章為原創，圖片感謝著名書法家萬國悅老師提供，轉載請聲明。

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