佛教中的二十四諸天，天天精彩，今天不容錯過

天下 08-31

佛教中的二十四諸天指的是佛教的護法諸神，自古列了十六天像，各有所主，因為他們呵護佛法之功。後來又增加了日神、月神、娑竭龍王及閻摩羅王，因為日可以破暗，月可以照夜，龍則秘藏法寶，閻摩掌管幽冥，所以加此四作為二十天。後來又將天龍八部裡面的緊那羅王、以及紫微大帝、東嶽大帝、雷神增入其中，最終形成了二十四天。

諸天在佛前排列有一定的順序。這種順序也多有不同。典型的有兩種。一種是象徵「佛會」時禮佛的隊列，分立大殿兩側(一般單數順序在左，雙數在右)，名號如下：大梵天王、帝釋尊天、多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王、金剛密跡、摩醯首羅、散脂大將、大辯才天、大功德天、韋馱天神、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母神、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭羅王、閻摩羅王。外加增入的四位天神。

大梵天是梵文Brahmā的意譯。「梵」的意思是「清凈」、「離欲」。梵天與毗濕奴、濕婆合為印度教三大主神。據《摩奴法典》和古印度史詩《摩訶婆羅多》等所說，宇宙出自飄流於混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飄流一年後，以意念力把卵殼破為兩半，為天，為地，天地間出現了氣體空間，以後是水、火、土、氣、以太五要素，再以後是山川河流。最後梵天自身也一分為二，一半為男，一半為女，一切秩序都受梵天控制。

帝釋天梵文音譯是「釋迦提桓因陀羅」，意為「能天帝」。因陀羅即帝釋是印度古老文獻《梨俱吠陀》中的主神。帝釋成為佛教護法神後，被視為忉利天之主。按佛教所描述的世界，我們所住的世界中心，有一座須彌山，帝釋天就住在須彌山頂的善見城，統領其餘諸天。須彌山四周各有八天，加上中央帝釋天，合為三十三天，此即欲界六天中的忉利天。

北方多聞天王名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手握花狐貂。「毗沙門」為梵文音譯，意譯即「多聞」。「多聞」比喻福德之名聞於四方。他手持寶傘，用以制服魔眾，保護人民財富。多聞天王原是古印度教的一位天神，又名施財天。在印度古神話中，他既是北方的守護神，又是財富之神，是一位大「財神爺」，故其在四天王中信徒最多。敦煌壁畫中的毗沙門畫像，在他渡海巡行之際，常常散下金錢財寶。

東方持國天王名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。「多羅吒」是梵文的音譯，意譯為「持國」。「持國」意為慈悲為懷，保護眾生。他是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。

南方增長天王名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍。「毗琉璃」是梵文的音譯，意為「增長」。「增長」能令眾生增長善根，護持佛法。他手仗寶劍保護佛法。

西方廣目天王名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中纏一龍。「毗留博叉」是梵文的音譯，意譯即「廣目」。「廣目」意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民。他為群龍領袖，故手纏一龍(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。

金剛密跡佛教中一位手持金剛杵專事守護的天神。他是夜叉神的總頭目，所以又叫密跡金剛、密跡力士。夜叉本為印度神話中一種半人半神的小精靈，以「捷疾」著稱，並非地道的惡魔。密跡金剛本是法意太子，曾發誓說，皈依佛教後「當作金剛力士，常親近佛」，以便「普聞一切諸佛秘要密跡之事」。密跡金剛的形象作三面六臂，呈憤怒令人怖畏之相，手持寶劍、金剛杵、輪等種種兵器。密跡金剛後來又分身為哼、哈二將，成寺廟的門神。

大自在天是梵文Mahe□vara的意譯，音譯為摩醯首羅。據說他住在色界之頂，為三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又稱「大自在天」。大自在天在印度教神話中的原型即是濕婆。濕婆是毀滅之神，又是苦行與舞蹈之神。據說他有極大的力量，頭上的第三隻眼能噴出神火燒毀一切，還能主宰人間一切悲喜榮辱。據說有五個頭，三隻眼，四支手，分別持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物，渾身塗灰，頸上繞著蛇，乘坐條大白牛。

散脂大將是梵文Panika，又譯作「散脂修摩」、「散支」、「半支迦」等，意思是密神。散脂大將是北方毗沙門天王的八大葯叉將之一。其餘的是：寶賢大將、滿賢大將、眾聽大將、應念大將、大滿大將、無比大將和密嚴大將。佛教中有四大天王各有二十八部眾鬼神將帥的說法，其中尤以散脂大將的地位最高，他統帥二十八部眾，巡行世界，賞善罰惡。其來歷一說是鬼子母的兒子，一說是鬼子母的丈夫。

辯才天是梵文Sārasvati的音譯，又叫大辯才天、大辯才功德天，還稱美音天、妙音天。這是一位主管智慧福德的天神。辯才天本是印度沙拉斯瓦地河(現已不存)河神的神格化，在《吠陀》中就是重要的女神而受到崇拜。以流水的妙音，而成為音樂之神，又是智慧學問之神，雄辯技藝之神。據說她有兩副面孔，一副是大美人，一副是醜八怪，以供不同場合使用。她那一雙利眼，常讓人不寒而慄。

大功德天即吉祥天女。梵文Maha□vi的意譯，音譯為「摩訶室利」，「摩訶」意為「大」，「室利」有二義：功德和吉祥，合起來就是大功德或大吉祥。和辯才天一樣，其原型在吠陀時代就受到信奉。在印度教神話中，她是毗濕奴的妃子，被尊稱為「偉大的神」。傳說她是攪動乳海時出現的，所以又有「乳海之女」的名稱。在佛教中，據說她成了毗沙門天的妃子或妹妹。

韋馱天佛教護法天神，一般被安置於天王殿的大肚彌勒背後，背對山門，面朝大雄寶殿。韋馱天梵名作「私建陀提婆」，直譯意為「陰天」。相傳釋迦去世後，諸天神和天王商量火化遺體，收取捨利建塔供養之事。這時帝釋天手持七寶瓶，來到火化場說，佛原先答應給他一顆佛牙。所以他先取下佛牙，準備回去建塔供養。時有羅剎鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利。韋馱天見狀奮起直追，剎時將羅剎鬼抓獲，贏得諸天讚揚。

堅牢地神梵文Prthivi的意譯，音譯「比里底毗」，意為此神有如大地之堅牢。堅牢地神又叫「地天」、「大地神女」。地天的職責是保護土地及地上的一切植物。佛陀曾對她說：「汝大神力，諸神莫及。閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木穀米從地有，皆由汝力。」

菩提樹神即守護菩提樹之天女。菩提樹本名蓽缽羅樹，為常綠喬木，葉子卵形，莖幹黃白色，樹籽兒可作念珠。傳說釋迦牟尼就是在此樹下，歷經七天七夜，逆觀了十二因緣，終於覺悟成佛，故而此樹就被稱為菩提樹了。菩提就是「覺」、「智」的意思。菩提樹在釋迦成佛之前就守護在他身旁，大概要算最早的佛教護法神。

鬼子母亦作歡喜母，愛子母，佛教護法神。原為一外道鬼女，專事食人子女。後被佛陀度化，歸依佛教。民間以鬼子母為守護幼兒的慈悲女神，後來又將她與婦女生育聯繫起來。中國百姓愛將她視為送子娘娘來禮拜。鬼子母的形象，據佛經記載，是美麗的天女形，身穿天繒寶衣，頭戴天冠，耳掛耳璫，白螺為釧，身邊有一童兒伴隨。

摩利支天也作摩利支提婆，意為「陽焰」，或「威光」，實際上是古印度的光明女神。相傳她是帝釋天的部屬，又常隨從日宮天子。當日宮天子出巡時，她在前頭飛走如箭。她最大神通是能隱身。由於能隱身，故而無人能害，無人能縛，因此她為武士所特別信奉。摩利支天的形相，有二臂像、六臂像以及八臂像等多種。

日宮天子源於古印度神話中的太陽神蘇利耶。作為佛教護法神，又稱日天、日天子、日宮天子，異名寶光天子、寶意天子。佛經中稱其為觀音菩薩之變化身，住太陽內的宮殿里，故名。日宮的規模，《立世阿毗論·日月行品》說：「厚五十一由旬，廣五十一由旬，周匝一百五十三由旬。是日宮殿，頗梨所成，赤金所覆，火大分多，下際火分復為最多，其下際光亦為最勝。是其上際金城圍繞。」

月宮天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、寶吉祥等。月天住於月宮中，據佛經描述，此月宮是正方形建築，邊長四十九由旬，共有七重垣牆，七寶所成。殿中有一青琉璃做成的大輦，高達十六由旬，寬八由旬。月天據說是大勢至菩薩的化身，故稱「寶吉祥天」。

娑竭羅龍又作娑伽羅龍。意為鹹海之龍。《妙法蓮華經》謂有八龍，《華嚴經》謂有十龍，其中都有娑竭羅龍王。在中國佛寺中，常被塑成身穿帝王服的龍王像。他的女兒就是比他名氣大得多的八歲便立地成佛、輔佐觀世音普渡眾生的龍女。

閻摩羅王又作閻羅、閻羅王、閻魔王、焰魔羅王、琰魔等，均為音譯，意思為「縛」，縛有罪之人。閻羅本為古印度神話中的管理陰間之王，在《梨俱吠陀》業已出現。閻羅本身又有多種義蘊：一曰「雙世」；一曰「雙五」；又曰「平等王」，謂其能平等治罪。還有一種說法，認為閻羅的前身為毗沙國王。以後又有十三冥王之說，實即十三佛，但它被流行的十殿閻羅的說法所取代。顯然這套漢化的十殿閻羅是仿照人間官衙設置的。

緊那羅王緊那羅是梵文Kimnnara的音譯，意譯為「音樂天」、「歌神」。緊那羅不是一個，而是一族。在佛教中只能算二流神，天龍八部之一。據說緊那羅像人，可是頭上有一支角，所以又叫「人非人」。緊那羅的伴侶唱歌時五百仙人在飛行中心醉落地。另據中國的傳說，緊那羅成佛後化為少林寺香積廚火頭老和尚，教眾僧使用三尺撥火頭老和尚，教眾僧使用三尺撥火棍退敵，傳下少林棍法。

紫微大帝紫微大帝，又稱中天紫微北極太皇大帝。他住在天上的紫微宮中。因此人間帝王的禁中也稱為紫禁」。他的職責是協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰和四時氣候。有一種算命術叫紫微斗數。

東嶽大帝東嶽大帝又稱泰山神，其身世眾說紛紜，有金虹氏說、太昊說等。在中國民間傳說中東嶽大帝主管世間一切生物（植物、動物和人）出生大權的。泰山神作為泰山的化身，是上天與人間溝通的神聖使者，是歷代帝王受命於天，治理天下的保護神，成為民間宗教信仰之一。歷代帝王對泰山神尊崇有加，唐代封為「天齊王」，宋代晉為「仁聖天齊王」、「天齊仁聖帝」，元代加封為「天齊大生仁聖帝」，明代又恢復為東嶽泰山神。