神话的大千世界41：阴曹地府概念的形成

阴森恐怖的冥界

我国民间认为，人死后灵魂不灭。那么，灵魂又会去哪里呢？一般说来是去了地狱。但对于中国人来说，“地狱”是个外来词，是从印度传入的佛教传入的。在佛教还没有传入中国之前，国人将那里称之为“阴曹地府”。之所以称为阴曹地府，是源于中国的阴阳学说。一般人们将人间的世界称为阳间，把死人的世界称为阴间，并模仿人间给地狱设置了一套机构。相传人死后首先会去阴曹地府报道，在那里接受阴间大法官阎罗王主持的审判，根据每个人在阳间的表现作出判决，好人会得道成仙去天上去过神仙生活，甚至可以长生不老；善恶相当的人就会转世投胎，重新做人；而恶人则要打入地狱中相应的层数接受不同的惩罚。

对于死后的灵魂要去的阴曹地府，最初在国人心目中，只是一个很模糊的概念。至于那里究竟是什么样，谁也说不清楚，没有人愿意去深究这点。大约在汉朝的时候，人们认为死后的灵魂会来到泰山，并以人间的机构为蓝本，设想地狱中也有户籍、有租税等，由泰山神主管整个地府。随着泰山地位的不断提高，泰山神的地位也是越来越高，成为东岳大帝，于是人们又认为地府在遥远的北方罗丰山，那里有六天宫作为管理和考校灵魂的总部。那里还有二十四狱，泰山地府不过是其分部。佛教传入中国后，地狱概念和中国丰都地府相联系，产生了有十殿阎王的地狱系统，一直流传到现在。

十殿阎王体系成为中国式的地狱后，体系也越来越完善。地位最高的就是东岳大帝，他掌管大地万物生灵；其次是北阴丰都大帝，还有十殿阎王。十殿阎王的部下还有，首席判官崔府君、捉鬼的天师钟馗、黑白无常、牛头马面、孟神婆等，整个阴曹地府就在他们的控制之下。此外，随着佛教的传入，还出现了一位地藏王菩萨，他意欲超度所有阴间的鬼魂，令世人不再作恶，不再堕入地狱受苦。

中国人最初认为人死后的灵魂是进入天堂，但随着仙人的出现以及阴曹地府等概念的形成，人们认为二者属于不同的类型，只有仙人才能在天上，灵魂就不得不进入阴间。

在国人概念中，人是由阴阳二气结合而成，阳气是魂，阴气是魄。魂构成人的思维才智，魄构成人的感觉形体。活着的时候，魂魄协调，实为一体；死了之后，魂魄就会分离，而且魂魄还会去往完全不同的方向。因为魂是阳气，所以人死后的魂会离开身体而飞到天上；魄是阴气，和人的身体紧密联系，因此当尸体被埋葬之时，它也随之入地。这就是说，人死后的魂飞上了天堂，而魄却进入了地狱。

在人们最初的观念中，人是由魂和魄构成的，魂为阳，构成了人的思维才智；魄为阴，构成了人的形体。同时人们对魂魄进行了更细的划分，于是就有了三魂七魄之说。

三魂指的是天魂（主光），地魂（天魂的影子）和命魂，天地二魂常在身体之外，命魂则常在体内。

七魂指的是天冲魄（头顶轮）、灵慧魄（眉心轮）（此二魄主思想）、气魄（喉轮）、力魄（心轮）、中枢魄（齐轮）（以三魄主行动）、精魄（生殖轮）、英魄（海底轮）（此二魄主身体）。

魄是肉体独有的，命魂住身后，透过身体七魄散发能量，魄无命不生，命无魄不旺。

魂魄图

由此可知，最初人们认为魂是归天的，与魂归天相连的就是“仙”。仙的原型就是《庄子》一书中所描绘的姑射山神人，“肌肤如雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游于四海之外。”（《庄子·逍遥游》）

仙的观念最初被明确想象为魂，由气组成，能够上天入地。他们之间的区别是，仙是通过将身体转化为天上的气而获得了完全的自由，而魂则是在人死后离开身体而归天。因为仙和人死后的魂都在天上，所以就有人设想人死后的魂也会像仙人一样自由自在地生活，能够有完全的自由。

由于仙人们是长生不老的，这引起了人世间的帝王们的兴趣。帝王们对成仙也并非全无兴趣，只是他们更加关注自己在人世间的权势。他们真正关心的不是成仙本身，而是寄希望于长生不老，以延续自己在世俗的权势。秦汉时期，秦始皇和汉武帝等帝王兴起了一连串的寻仙热潮。到了东汉时期，道教的创立，人们认为只有那些得道的仙人才能升天，而人身体上的魂和不死的仙人是完全不同的两种类型，他们不会混为一体同处于天上。

令帝王羡慕的神仙

既然如此，那就必须为魂找到一个新的住所，于是阴间机构便扩建起来，魂和魄不再分离，而是统称为灵魂，最终都会进入阴间。

由此可知，中国有关天堂和阴间的信仰，最初是和魂魄二元论紧密相关的。后来佛教的传入和道教的形成，来世天堂和地狱相对立的观念才得以在中国的思想里充分发展，形成了完善的阴曹地府的概念。

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