古代真實的茅山道士：茅山道士和道士有何區別？請轉發

上世紀80年代，香港電影曾開創出被稱為「靈幻功夫片」的新片種，這類以靈異鬼怪與功夫喜劇為主題的電影名噪一時，賣座的《殭屍先生》、《一眉道人》等影片，讓林正英飾演的「茅山道士」形象深入人心。不過港片中的「茅山道士」，當然只是電影語言描繪出來的藝術形象，想像成分居多。那麼老港片中頻頻出現的「茅山道士」的真實原型究竟是什麼?

「茅山道士」與香港民間宗教文化

香港的民間宗教文化帶有濃厚的地域色彩，在正統的儒釋道三教之外，活躍著喃嘸、六壬、茅山等地方教派的從業人員。他們不同於一般意義上的宗教神職人員，而被學界稱為「民間儀式專家」，他們的儀式混合了道教、佛教與民間信仰的內容，並帶有巫術成分。在電影里，林正英頭戴黑色的瓦梁巾，鑲著帽正，身穿黃海青或對襟袍，正是在民間被俗稱為「喃嘸佬」的典型裝束，這種形象在當代香港廟堂中仍很常見。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驅邪的情節，則是屬於另外一種「茅山師」的法術。

新界北部地區流傳的《道統永傳》中說：「其習或為黃冠羽士、或為告斗星巫、或演法茅山、或為設送邪煞，此各道巫，俱尊老君為道教之主。」他們雖然都號稱為尊奉道教的老君，但來源卻不一樣，黃冠羽士指的是道士，告斗星巫指的是術士，而演法茅山者與設送邪煞者，指的是巫師。三者本來界限分明，但在香港複雜的民間宗教文化背景下，教派之間互有雜糅，連當地人也無意去分清他們的身份異同。電影里的「茅山道士」實際並非道士，而是多重身份在角色組合後的產物。

「茅山道士」這個形象，打扮雖然與「喃嘸佬」相同，並借用了道士的身份標籤，但主要表現的是行茅山法的巫師，民間稱他們為「茅山師」或者「茅山師傅」。這裡說的茅山法，是民間巫法的一個流派，與正經道教的茅山上清派並不是一回事。

道教茅山中的「上清道士」

而道教的茅山上清派，是指以江蘇句容茅山為中心發展起來的上清派。上清派第一代宗師是南嶽夫人魏華存，被譽為「山中宰相」的陶弘景則是第九代宗師，他常居茅山，在此開設道館傳授《上清經》，使得茅山成為上清派的活動中心，茅山由此揚名。魏華存夫人於東晉興寧二年(364)，首次將《上清經》授予琅琊王司徒舍人楊羲。從興寧三年(365)開始的數年間，仙真們陸續降臨在護軍長史許謐的家中授道，一種全新的宗教思想體系，就在夜色下的神啟活動中誕生。

到了南朝，隱居先生陶弘景將茅山降授的內容收集整理成《真誥》一書，嚴謹地記錄了仙真留下的高貴華麗的語言，司馬虛等西方學者將之稱為「茅山的啟示錄」。上清派是唐代道教主流，有茅山與天台山等支系。天台山道士應夷節的學道經歷可視作上清道士的人生標杆，他7歲慕道，13歲出家學道，從15歲參受正一經籙開始，至32歲進受上清經法，獲得了唐代最高的道教法位。他的一生通過學習三洞經典，取得相應法位的過程，類似今天的學位制度，而與電影中行使驅鬼技能的「茅山道士」大相徑庭。因此，在六朝精神史上具有重要地位的茅山上清派，與民間社會盛行的巫法茅山教，二者本無關聯，由於電影的強勢影響，才讓部分觀眾陷入指鹿為馬的尷尬境地。

古代小說筆記中的「茅山師」

此外，在歷代志怪小說與文人筆記中還記載了很多「茅山師」的故事，他們憑藉各種禁咒符術，可以治鬼驅狐，雖然寫的是幽明兩界的奇聞異事，但其中更能折射人情世態，這也許是香港靈幻功夫片創作的思想淵源。不過，古代小說中掌握茅山法的人指的就是師巫，有時候他們被稱為法師，當然不是指來自茅山的上清道士。

宋代洪邁《夷堅志》記載，有一個行茅山法的俗人，「雖非道士」，但卻被裡俗百姓稱為「譚法師」。話說在江西德興縣，有一老狐化作人形，變成黃老翁的樣貌，常去看望他在外耕田的兩個兒子，故事的結局令人唏噓，黃老翁被兩個兒子誤認作是狐妖而殺死，而最後譚法師出現，讓假冒黃老翁的狐妖現形，將其撲殺。

明代湖南人江盈科也記有一個故事，說他的家鄉有一個叫做李四的師巫，他學的茅山法多是害人之術，「試之立驗」，可以令牆破裂、令酒發酸、令繩折斷。一次，他使用巫術戲弄一個正在走路的女子，女子的裙帶突然自動褪落，後來他才看清這女子就是他女兒，自此成為笑柄。

清代紀昀《閱微草堂筆記》中也描寫有茅山法師與狐妖的故事，與官場索賄的行徑很相似。有一戶人家遭遇狐患之後，聯繫了一位茅山師，在他準備出發驅狐的時候，遇到一位老翁，老翁自稱與狐交好，出了高額的賄金買通了這位茅山師，阻止他前往驅狐。貪婪的茅山師得錢後並未罷休，而是用「雷斧火獄」相威脅，不斷向各處的狐妖索要金銀。最後，不堪其擾的狐狸盜走了他的符印，令他癲狂自殺。

對於普通百姓而言，影視作品與世俗小說的影響力顯然比宗教原典大得多。因此在現實生活中，常有人根據老港片中「茅山道士」的虛擬形象，詢問真正的道士能否「抓鬼捉妖」，遇到這般提問，道士們若非啞口無言，即是啼笑皆非。

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