凈土法門是依佛力往生凈土成佛！

聖道門是依自力具足戒定慧成佛

因為學聖道門是依靠自己的力量而走「戒定慧」的過程。「戒」就是一般所講的「五戒」或「菩薩戒」，出家人則有 「比丘戒」、「比丘尼戒」 以及出家的 「菩薩戒」。單單以「五戒」——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒來講，我們在日常生活中能夠把「五戒」持好是很不容易的。

比如說不打妄語，我們心中明知要真誠清凈，言行一致，心口一如，打妄語是犯戒，卻往往會說妄語；尤其是做生意的人，他幾乎在一生當中，甚至每天都打妄語，因為他需要做買賣的關係，不得不打妄語。至於說不偷盜，就是不取不應該取的，甚至花費超過自己本分的東西，也算是偷盜；甚至在公司里用公司的郵票、信封、信紙啦，也算是偷盜；別人或公家的物品，小如針線、大如鈔票，擅自拿取，也算是偷盜的範圍。我們用五戒的鏡子來照照自己的言行，就知道很容易犯。又如不殺生，有直接、間接甚至見殺隨喜，我們只要是不持齋吃素，即使不殺生也會有間接殺生的罪過，因為我們吃肉他們才會殺來賣，所以他們是為了我們而殺生的。

以上只是略微談論一下「五戒」已是如此，何況「十善」，以及其他更微細的戒。《地藏經》說：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。

如果我們依自己的力量學聖道門，一定要持戒，而持戒不清凈，就是跟眾生結了惡緣，下一輩子要來還債，了結這個因緣。想脫離六道輪迴，就要持戒清凈，不能與眾生有牽纏，否則犯了戒，就只有墮落三惡道這一條路了。

至於「定」，修定要達到最低層次的「欲界定」——心時時刻刻做得了主，能保持清凈，事來當下辦理，事過了無痕迹，已經很不容易。而初禪、二禪以上的「色界定」、「無色界定」，在學佛的人當中，不論在家或出家，很少人能修成。近代最出名的是廣欽老和尚和虛雲老和尚，虛雲老和尚是學禪的，有幾次入定的經驗；廣欽老和尚不是學禪宗的，可是他曾經在深山有深沉的入定經驗，不過廣欽老和尚最後曉得，即使有禪定的經驗，也不能了脫生死輪迴，所以晚年他都強調念佛，弘揚凈土法門。虛雲老和尚雖然講禪，也講凈土法門的道理，他曉得禪修不適合大眾的根機。

「慧」是指「明心見性，深入經藏，智慧如海」。「明心見性」是達到開悟、覺悟的境界，印證了真理和佛性，此世有幾人能達到？至於「深入經藏，智慧如海」，則更困難了。

凈土門是依他力往生凈土成佛

由上可知，靠自力修行，唯有具足戒、定、慧才能了生脫死，這是聖道門，我們能修嗎？單從這一點來檢討，就可以了解我們修不來，學不成。那怎麼辦呢？擺在眼前的就是三惡道火坑。那麼凈土法門是怎麼樣的呢？凈土法門是完全依靠阿彌陀佛的力量，來離開六道輪迴的。剛剛說人生的目的，就在於學佛；而學佛的目的，也就是超越六道生死輪迴並進一步成佛。這個目的有近程的目的和遠程的目的，畢竟學佛最終是為了遠程的目的——成佛，可是近程的目的——解決生死輪迴，必須先達成；否則，人身都難得了，還談得上成佛嗎？所以學佛的目的，近程是先離開六道輪迴，同時發菩提心、行菩薩道，一級一級往佛的境界去。

就如剛說的聖道門，要離開六道輪迴，必須修習戒、定、慧，最低限度要證到初果阿羅漢。雖然初果阿羅漢未能立即超越六道輪迴，可是他不會再墮落三惡道，他還有七次天上、七次人間的果報。經過了這時間的往來，他就證到四果阿羅漢的果位，超越了生死輪迴。當然若要成佛則必須回小向大，發菩提心去行難行能行、難忍能忍的菩薩道，然後一級一級由十信、十住、十行、十迴向、十地，最後到達等覺、妙覺而成佛。但是這段時間非常長久，做起來非常困難。

龍樹菩薩曾經說過，聖道門是屬於難行道，只靠自己的力量，好像在陸地上走路，比較辛苦，而且時間很長，非常困難；凈土法門是依靠阿彌陀佛的力量，依靠他力，好像坐船走水路，不必費自己的力量，時間一到便達彼岸。依靠阿彌陀佛的力量往生凈土，到極樂世界去成佛，就是凈土門；依靠自己力量在這娑婆世界，生生世世修行來了生脫死，超越輪迴乃至成佛，是聖道門。我們學佛必須要了解這兩門的差別，學起來才不會混淆不清。凈土門是完全靠彌陀的他力法門，但我們不要認為，自己不努力完全依靠佛力，這樣是沒有志氣的。我們不要有這種觀念，因為我們知道自己連五戒都修不成，還有什麼力量不力量呢？ 自己無力、無能，就得依靠大慈大悲的阿彌陀佛——並非指其他佛菩薩、羅漢；那麼今生今世就能離開六道輪迴，往生凈土成佛，然後廣度十方眾生。

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