二十五圓通之七 阿那律觀眼

辛二、觀五根

五根它是把耳根放在最後面，因為耳根是娑婆世界最為契機的法門。所以佛陀要詳細的說明，所以把耳根拿掉，所以剩下五根。

分五：壬一、阿那律觀眼。壬二、繼道觀鼻。壬三、牛呞觀舌。壬四、余習觀身。壬五、須菩提觀意。

壬一、阿那律觀眼。

觀指的是能觀的智慧。我們前面說過，整個《楞嚴經》的妙觀察智所依止的就是一心三觀，這個觀指的就是一心三觀。眼指的是他的所觀境是眼根。這地方的眼根指的是勝義根，它是一個色心的和合，但是這地方的根特別指的是心法這一部份，也就是我們說的見聞嗅嘗覺知這一部份，不談色法，談的是心法這一部份。

精勤失目

阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。

先講阿那律尊者他所發生的因緣。我們講到《楞嚴經》的修學，就在你平常日常生活中所發生的事情當中來修學，你不必離開你的因緣，就是你平常很熟悉的因緣，可能是好因緣，也可能是不好的因緣，順逆皆方便。

阿那律陀翻成中文叫無貧，為什麼呢？因為他過去生曾經做一個農夫，他去田裡耕田的時候，就帶一碗飯準備中午吃。在山上住了一個辟支佛，辟支佛平常入定，但是他七天會下來托缽一次，他這一天下來，他要回到山上的時候，竟然是空缽而回。這農夫看到這情況起大憐憫心，就把他唯一的一碗飯就供養給這辟支佛。因為能布施的心非常的虔誠，所布施的田又是一個辟支佛，他招感九十億劫的時間不受貧窮之苦。

阿那律陀是佛的堂弟，在阿羅漢裡面他的福報是相當大的，在經典上說，阿那律他去托缽，不管是貧窮人給他多麼粗糙的飲食，只要入阿那律的缽，一定變成甘露味，不管是什麼東西，他的福德力就是這麼強，他要是吃剩的，把這個缽倒給別人又恢復原狀，所以他的善業力特彆強，所以他有資格稱為無貧。

阿那律尊者從座位站起來，來說明他修學的一個過程。他說：我剛出家的時候，當然他是八王子出家，帶有貴氣。有一個毛病是常樂睡眠，這個睡眠他也不是一次二次，他是經常性的在佛陀說法的時候睡覺，後來有一次，佛陀實在是忍不住了，就訶責這阿那律說，你經常在我說法的時候睡覺，你未來的果報是變成一個畜生，蛤蟆一類這種動物。身為阿那律尊者，他聽到佛陀的訶責以後，可以說是涕淚悲泣甚至訶責。他如是思惟，所謂聽法的目的是明白道理，明白道理依理起觀，才能夠破除心中的顛倒，那是一個解脫之門。既然我在這個地方睡覺，這個過失很重，他依止大慚愧心，後來七日七夜就不睡覺，眼睛過度的疲憊就失去了雙目，而生大苦惱。

這地方是說明他過去的一段過失產生的因緣，這個因緣也啟動他生命中的一個轉機。

成就心眼

世尊示我，樂見照明金剛三昧，我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。

大慈悲的佛陀，看到阿那律尊者失去雙目生大苦惱，就教他修學《樂見照明金剛三昧》。樂，喜樂；這個見值得我們注意，我們一般的見，叫做因緣所生法的見，一般因緣所生法的見，要用眼根來見，眼根攀緣色塵產生眼識，所以我們一般的生死眾生，都是在十八界裡面造成一種輪迴相續的力量，但是這個見，它是一種心性的見，就是我們講見性，它不必依止眼根，已經超越眼根，依止見性來照明，來照了我們本性的光明智慧，產生一個不可破壞的猶如金剛的三昧，也就是說，這三昧的特色是：我不因眼觀見十方，我從今以後不必假借眼根。眼根敗壞了，見性沒有敗壞，你看你眼睛敗壞了，你還是有看得到啊！你看得到暗相。我們問瞎眼的人說：你看到什麼？他說：我看到前面一片黑暗。前面一片黑暗就是你看到了，見到光明、見到黑暗都叫做見。

他這個時候，已經不必再假借眼根就能夠照見十方。這個十方是包括整個三千大千世界，如觀掌中庵摩羅果，而且當時的情況是精真洞然，也就是說他所依止的是一種精純的見性而迥脫根塵，靈光獨耀，清楚分明，能夠照見十方整個三千大千世界。他這時候叫半頭天眼，他前半段的頭看得到，後半段的頭看不到。

這個是講到阿那律尊者，在眼根敗壞的過程當中，他已經不必依止眼根，他就能夠看到物質。

蒙佛印證

如來印我成阿羅漢。

從跡門來說，佛陀就親自印證他已經成就阿羅漢果。

結答圓通

佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。

現在佛陀問我圓通，正如我所修所證，我所悟的真理是旋見循元，見就是我們能見的功能。我現在能夠把這能見的見分，不向外攀緣而迴光返照，開顯我內在的見性，而證得我空法空的真如法性。

我們一般的人是用眼睛看，阿那律尊者用是心來看，那一念清凈本然，周遍法界，一念心性觀察世界，那是無障礙的境界。這是講到他的一個本門，他所覺悟的真如理。

大概整個《楞嚴經》的圓通法門，都是要破根塵識。你看我們眼睛來說，眼根攀緣六塵就產生六識。那麼這個方向是什麼？向外攀緣。

《楞嚴經》他就是破和合識斷相續心，破根塵的和合。我們在剛開始的時候是依止眼耳鼻舌身意，依止色聲香味觸法，而產生六識的分別。而《楞嚴經》它的想法就是，你要能夠到達無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，它的方向是迴光返照你從什麼地方來？你去找你的最初的本來面目，你不要老是被這個假相所迷惑。

它是二個方向：第一個、你從這邊出去，那就是根塵識的境界；那麼迴光返照，那你就到達無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。這兩個方向大家要弄清楚，就是我們常說的《楞嚴經》的修學，二句話：迴光返照，正念真如！這二句話你要經常記住。

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