南懷瑾老師：《禪宗叢林制度與中國社會問題》引言《上》

佛學 08-31

《禪宗叢林制度與中國社會問題》引言（上）

南懷瑾

社會學裡的社會

社會這個名稱，是指各個團體之間，具有一定的關係，共通的利益，因此合作以達一定的目的，組織成為一個整體的集團。普通便把它用來指某一種同業，某一類同身份人的名詞，例如上流社會、勞動社會等。也有用以代表某一區域性的，如上海社會、漢口社會等。

當西元一九三八年間，法國學者孔德（Comte）便創了「社會學」這個名詞，他用以研究以社會為體的一種科學，從前我們也有稱它作「群學」的。自經英國學者斯賓塞（Spencer）沿用社會學這個名詞以後，它就成為一個專門學科的名詞，凡專門研究社會的組織的，就叫作「社會靜學」（Social Statics），專門研究它的成長和發展的，就叫作「社會動學」（Social Dynamics）。它的研究對象，大體有三種：（一）社會的本質。（二）社會進化的過程。（三）社會進化的原理。有的以生物學作旁證，有的以心理學來證明。

東西文化不同的社會

推溯一百年前，我們的歷史文化里，根本便沒有這個名稱，也毋須有這一門學識的成立。這不能說我們過去的不科學，只能說過去的歷史文化，無此需要。這就是東西文化的基本不同的精神所在。基於經濟學的觀點來說，我國向來便以農立國，地大物博，土廣人稀；有的是天然的天材地寶，可以利用厚生，並不需要向外爭取利源以養活自己。加以傳統的文化，素來以安居樂業、樂天知命為祖訓，因此人人只要重禮守法，完了國家的糧稅以外，農村的社會裡，雞犬相聞，老死不相往來，是件很平常的事。宋人范成大的詩所說：「綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。」這樣一幅美麗的天然生活圖畫，誰願意熙熙攘攘，過那忙得忘了自己，專為工商業社會的生活呢？除了西北和北方一帶的游牧種族，還守著「穹廬夜月映悲笳」的生活，所以還需要兼帶掠奪性的侵略以外，大體我們的祖先，都是安於和平康樂的人生的。

在西方的歐洲則不然，他們沒有像我們的歷史一樣，早先就經過一度像秦漢的統一局面，部落酋長式的蕞爾小地，便稱為一個國家。既不能以農立國，更不能靠土地生產的經濟，維持人民的生活。因此，從盜匪式的搶奪之中，一變為國家間的侵略，由經營商業的遠出貿遷，變為有組織的工商業集團，所以他們的每個社會，在在處處，都需要有組織。西方人的社會，由此成長和發展就很自然地成為人群生活的中心需要了。而且社會的主要開始目的，是由於經濟的需求而來，所謂社會學上的社會制度，社會分化，都是漸漸地發生更多的問題所形成，例如社會運動、社會革命政策、社會心理學等等。他們一有了問題，就拿那一個問題作中心，將它分析研究，便變為一門學科，馬克思、恩格斯的社會主義，在西方的這種環境之下，就會很自然地發生。如果他們也生長在中國的農業社會裡，很可能也會變成杜甫一樣，感嘆那「腸斷江春欲盡頭，杖藜徐步立芳洲。巔狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流」，只作些「花落水流紅，無語怨東風」等等悲天憫人韻語了。

西方的社會經濟，進步到了現在，有歐美的科學化的工商業社會，而且已經由公司、會社、社團的組織，發展到各種各類的俱樂部，由經濟剝削和侵略，發展到社會的福利經濟。國家的法律，範圍了組織。社會的組織，影響了國家的立法。不是從商業的市場競爭，演變成政治哲學的自由和民主第一，就是由經濟政治的重心，認為社會主義的共產主義第一。我們的歷史文化，到了現階段，也便恰當其時，捲入這個矛盾對立的世界洪流之中，亟待我們自己的努力，統一融會而堅強地站立起來。

（待續）

本文選編自東方出版社（簡體）：南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》

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