晁端中與《蕭縣移文宣王廟記》

明正統《彭城志》書影

晁端中（1051-1100），字元升，又作元忠，鉅野（今山東巨野）人。宋元祐六年（1091）進士，出任趙州平棘縣尉，遷雄州防禦推官。元符三年（1100），調知潁州沈丘縣，將行而卒，年五十。事見《雞肋集》卷六八《雄州防禦推官晁君墓志銘》。

晁端中是宋代著名文學家、詩人，史料記載他十歲能古詩，喜山水，擅書法。其侄晁補之說他「詩文、草隸則元和以前勝士」，黃庭堅對他的才能非常讚賞，推許其詩「興托深遠，不犯世故之鋒；永懷喜怨，郁然類騷」。晁端中以詩文在當時享有盛名，著有《晁元升集》，可惜已經失傳，今僅存詩一首，文三篇。

《蕭縣移文宣王廟記》就是他傳世三篇文章中的一篇，這篇文章最早被明代正統《彭城志》收錄，才得以流傳。因為後來的地方志只收錄文章，而未標明題目，所以到清代康熙年間編修《徐州志》時，因編修人員未見過《彭城志》，又不知道原文標題，所以就加了個《蕭縣儒學碑記》的題目。之後各版地方志沿用此題目，內容和《彭城志》所錄也有所差異。至《全宋文》收入這篇文章時，用的題目也是《蕭縣儒學碑記》。

所謂文宣王廟，又名宣聖廟，就是蕭縣的孔廟，既是供奉祭祀孔子的場所，又是當時全縣的最高學府。《蕭縣移文宣王廟記》一文就記錄了宋代蕭縣人竇沔遷建廟學的事迹。

宋代蕭縣城由於水患南遷，遷城之後，舊孔廟位於老城地勢低洼之區，渺無人跡。鑒於此，曾經出任光澤主簿的蕭縣紳士竇沔，請於縣令孫文，願意出資選擇新城東南地勢高爽乾燥的地方遷徙縣學，經州、縣官員批准後，紹聖五年（1098）三月，孔廟遷建開始。在縣裡各方人士出錢出力，共同努力下，至當年七月完工，歷時四個月。遷建後的縣學設施齊全，殿宇兩序，齋房、庖廚，孔子及七十二賢像，祭器、禮器盡皆完備，觀瞻一新。新縣學建成後，竇沔派遣侄子竇敦禮請晁端中作記，晁端中因讚賞竇沔遷學義舉，遂欣然命筆。

文章中涉及到的一些信息，在蕭縣宋代史料匱乏的情況下，顯得尤為珍貴，此大概梳理如下：

1.形勢、風俗。

文章開頭說到「蕭之為邑，負山瀕河，多古形勝」，寥寥數字，點明了蕭縣的地理特點。「今其風俗渾厚，多智慮，務農生財，獨饒於他邑」，這句話是對宋代蕭縣風俗和社會經濟情況最直接的記載，可見，雖然歷經水患，在當時，蕭縣風俗渾樸，經濟水平和周邊地區相比，還算是不錯的。

2.縣城遷徙史料

蕭縣城宋代因為水患南遷半里，北連舊城，對於遷城後新、舊城情狀的相關資料流傳的非常少。這篇文章寫於遷城後不久，文中有一段話，描寫了當時的情形，非常珍貴「然官民居廬皆聚於故壘之南，而其北獨佛宇神祠，喬木數處而已。孔子祠猶在西北無人之地，眾不樂居，雖存猶廢也」。根據這段話的記載可知，宋代遷城之後，官衙、民居都已經搬遷到新城，老城，也就是古蕭國城，只遺留下寺廟、祠堂，和一些樹木，已經很少有人到此。

3.宋代科第資料

現存的各版《蕭縣誌》在記載科第人物資料方面，除了明清兩代的進士、舉人等，最早的科第人物，就是元代的進士張明，至於此前，都沒有記載。在這篇文章中有這麼一段話「自皇祐逮今，登進士第才數人」，皇祐是宋仁宗的年號，皇祐元年為公元1049年。按這句話的意思，從皇祐到晁端中撰寫文章的紹聖五年，不到五十年的時間裡，蕭縣出過數位進士。但是後世的方誌、史料中，不光沒有這幾位進士的任何記載，整個北宋期間的科第人物也全部是空白，這段話，填補了史料的缺漏，雖然沒有更具體的信息，卻也彌足珍貴。

4.竇氏人物

遷建廟學的關鍵人物竇沔，文章中說「前光澤簿竇君沔，喜儒學，有遠識。其諸子侄在童齔時已能招致四方賢，十日游其門，使夫耳目所接皆文字筆墨間，不溺於他好。以身獨當家之眾務，故家益富，號為中州巨室，然子弟皆純素如寒士。」這段話為我們展現了一個富而好禮，子弟樸素向學的書香家庭的形象。明清兩代，竇沔因為遷建廟學的功績，被入祀鄉賢祠，後世關於他的記載，也都是來源於這篇文章。

涉及到的竇氏人物，還有竇沔的長子竇盥。文中說他「數預州薦」，也就是曾經數次被政府薦舉的意思，通過查找史料，在宋胡寅《朝請郎謝君墓志銘》一文中發現曾提到過一位「竇盥」，其曾經跟隨元符進士、國子監博士謝孚讀書，後來科考得中，出任官職。按照時間來看，此人和蕭縣竇盥時代相近，極有可能同一人，只是由於史料的闕佚，地方志失載。

請晁端中撰寫這篇碑記的竇敦禮，是竇沔的侄子，文章中對他著筆不多。但是在另外的資料中記載，竇敦禮修建了蕭縣歷史上的一座著名的建築---「拱翠堂」。著名文學家，晁端中的侄子晁補之為他寫了篇聞名後世的《拱翠堂記》，詩人陳師道也寫有《拱翠堂詩》，大文豪蘇軾還曾到他家畫過《枯木竹石圖》。一個家庭能和那麼多著名人物交往，並留下這些傳世篇章，在蕭縣歷史上，也是不多見的。

5.晁端中與蕭縣

竇敦禮在請晁端中撰寫記文的時候，對晁敘述了一句話「君嘗寓學於此，知蕭之子弟多秀穎可教」，意思是說晁端中曾經在蕭縣居住學習，了解蕭縣子弟大多是聰穎可教的。關於晁端中的史料中，並未提到過這段歷史，造成這種原因，最大的可能就是因為他文集的失傳，史料的缺乏，而沒引起注意。

晁氏家族原籍澶州清豐（今屬河南），是宋代文學世家，整個北宋時期，族中顯宦文人輩出，那麼晁端中為什麼會在蕭縣居住學習呢？通過查找資料得知，晁氏和徐州頗有淵源。五代至宋初，晁端中的高祖父晁佺徙居彭城，晁佺之子晁迥，孫晁宗簡、晁宗慤等均曾在徐州居住，徐州地方志也據此將他們收錄，而晁宗簡就是晁端中的祖父。後來晁迥等出任官職，居住於京城昭德坊，之後，才又分別遷居鉅野、任城。晁氏遷居徐州，具體居住在何地沒有記載，當時蕭縣也屬於徐州，極有可能晁氏曾經或者有族人在此居住，故晁端中能到蕭縣「寓學」，應該也是有一定原因的。

另外，到現在蕭縣仍有一支晁氏居住，據說是晁補之後裔，家族堂號「拱翠堂」，取晁補之作《拱翠堂記》的典故。還稱晁補之也曾到蕭縣遊學，其子因此遷居蕭縣，卒後葬於三仙台下，因未見其家譜等文獻，未敢定論。

6.儒學沿革及石刻

竇沔遷建學校後，因為水災頻繁，屢修屢毀。元代至元十四年（1277），縣令耶律廷瑞捐俸在南城東側買地二十畝作為重修儒學的用地，次年正月開始修建，十月完工；大德年間（1297-1307），縣監加以重修，並興建藏書樓，元末戰亂，學校被焚毀無遺；明洪武初，主簿劉瑜在舊址重建，洪武二十九年（1396），知縣喬峻又擴建，永樂十六年（1418）春，知縣郝玘重新修葺，規模宏敞，殿宇煥然。之後，屢次重修，正德年間（1506-1521），遷建於城西南，萬曆五年（1577），蕭縣城被水淹沒，遷城於鳳山之南，儒學隨之遷徙。先是在縣衙東，四十六年（1618），知縣蕭學儼又遷於縣衙西南，即今天的孔廟。

明代正統《彭城志》是涉及蕭縣歷史記載的最早的地方志。因為元末戰亂，此前的地方志無存，所以《彭城志》所收文章基本上都是取自當時存世的石刻。在陳師道為蕭縣作的《汳水新渠記》一文後就特別註明，此石碑是近年縣民楊全耕地時發現的，永樂十六年，知縣郝玘將碑遷移保護。可知晁端中的《蕭縣移文宣王廟記》一文也是錄自石碑，碑最初應該就在縣學內，後學校經歷水患，石碑也湮沒無聞，只有期待他日發現了。

7.文章的文學地位

前面提到，晁端中文集失傳，僅存文章三篇，而且其中還有一篇屬於殘篇。由此可見，《蕭縣移文宣王廟記》不管是從史料價值還是文學性，都有著極高的價值。直到今天學界對此文的評價也很高，在《宋代晁氏家族文學研究》一書中評價此文「《蕭縣儒學碑記》記述蕭縣富室遷校興學的事迹，頌揚其『富而好禮』的德義，宣揚崇儒入官的思想，記文不落俗套，不講空闊的義理，開門見山，直敘其事，因事議理，篇末水到渠成地揭示為文的意旨、緣由」。

不管怎樣，《蕭縣移文宣王廟記》都是晁端中傳世的重要文章，對研究其生平行跡、文學思想和蕭縣宋代歷史都有著不可替代的作用。

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