怎樣畫墨竹汪之元天下有山堂畫藝墨竹指三十二則欣賞分享

書畫 08-31

汪之元，字體齋，海陽（今廣東潮安）人，善畫蘭竹，著有天下有山堂畫藝。

寫竹之法，先慣用筆，如書家之用中鋒。中鋒既熟，復以全體之力行筆，雖千枝萬葉，偃仰欹斜，無不中理。若使一筆不中，則桃葉、柳葉，百病俱集。學者欲驅此病，必須握管時心心在中鋒，行筆時念念著全力，久習而後能佳。

凡筆未著紙之先，必須懸起臂腕，緊握筆管，端然儘力而為之。正如鉤鑲格抵，非一身之全力不可。更須筆尖與腕力俱到，其梢葉足長五寸，秀健活潑，生氣盡浮紙上，迎風聽之若有聲然。今人寫竹其病全是臂腕無力。只將指推引筆管，輕輕撇捺開去。但不知撇捺開去之葉，長不過寸許，甚至桃葉、柳葉，形像畢露矣。不獨寫竹為然，則學書亦有此病，良可嘆也!梅道人以書法作竹，東坡以竹法作書，其所以然，前人未嘗道破，遂誤後人，東塗西抹，沾沾自以為能事也。錢塘諸曦庵墨竹，梢葉長五寸，生氣浮動，皆以此法運用，惜乎曦庵亦未拈出，以教後人何缺也。

寫竹竿自上而下，懸腕中鋒，如書法作真豎，必使骨幹筋力，直追下來，則脈絡貫通，方有生氣。若自下而上，即是偏鋒，乃竹片耳，何可為法?

寫竹先要安竿，不犯鼓架、編籬之病，不犯疏密失宜之病，雖百十竿，森森林立，布置帖妥，勿使一竿有不適然者，然後生枝。枝好則葉有情，葉之多寡，皆由枝定。枝繁而葉少其勢禿，枝疏而葉稠，則零亂無著。且枝粗細亦當均勻，過細如以線穿葉，純無生氣，過粗即枝與葉了不相干，均為病也。

竹葉起自四筆耳，雖千萬葉之多，亦只如此，然此四筆乃文章家之起、承、轉、合也。四葉必須相向有情，不可使一葉相背。而且一竿之勢，一枝之態，一葉之雅倩，其高下、向背、濃淡、疏密，俱要得宜，則風流瀟洒，翩然凌雲，得竹之三昧者。

濃為嫩葉，淡為老葉。大竹則淡葉居多，小條以濃葉為主。若錯亂互異，非其法也。

葉之長者不過五寸，然全身之力，何至限於此，但筆行到葉尖處，自然而然手腕暗中上提，或筆尖帶出回鋒，此用力之效也。否則尖鋒透露不能飽滿，是葉之病也。

墨竹之妙，全在游泳於矩度之中，奔放於形跡之外，加之沉鬱頓挫，則不至於欹側怒張，腕轉低徊，自不落鋒芒圭角。

松、竹、梅，歲寒三友也，三者俱疏陳不宜密，而竹疏更難，密復不易。要使疏而不禿，密而不亂，方為老手。

凡畫皆摹寫形似，唯墨蘭竹只寫影。寫影者，寫神也。脫不得神，則影亦失之，何況形似乎？

學墨竹初宗與可、吳仲圭，然後來李息齋、趙子昂、蘇長公、夏昶諸家，俱宜仿效，集其大成，自出機杼而後能。

畫竹之法，只有兩途，不入雅，使人俗。雅者有書卷氣，縱不得法，不失於雅，所謂文人之筆也。俗者有市井氣，如山人墨客，僧道行家之習氣耳。即使百法俱備，終令俗病莫瘳。古人云：「唯俗不可醫」，信矣。

余於繪事，自丱角時便喜究思，至於墨蘭竹，益加苦心研求，必欲盡得古人遺意而後已。世之傳習者固不少，大都天姿有餘，功力不足，便自矜為能事，所以得超上乘，實為寥寥。文湖州為墨竹派衍不祧之租，至元吳仲圭遠接衣缽，可謂前無古人。明則趙備王雅宜諸君各成一家，可稱繼述。至我朝乃有錢塘諸升字日如號曦庵，粹精於此，復變仲圭一枝半干，宕為大幀巨軸，而千竿萬挺，加以邱壑巒蟑，煙雲變滅，山瀑淙淙有聲，觀者如置身瀟湘、渭水上，峰壑之間多餘響矣。蓋曦庵早年工山水，與藍蜨叟名瑛者頡頏不遠，蜨叟以山水擅名，故曦庵遂棄山水作墨竹，亦享盛名。乃以墨竹兼邱壑，又自曦庵始也。曦庵之學雖為繼者，余嘗見曦庵為曲阿陳咸若作墨竹長卷，始而晴明，漸見陰晦，陰後風生，風后雨作，雨後繼之以雪。溪逕連絡，渚磧流通，一卷之內，陰陽氣候之不同，而使筆墨盡奪化工，雖古人亦未嘗夢及之也。唐張詢在蜀為僧夢休畫早午晚三景於壁間，謂之三時山，僖宗幸燭見之，嘆賞弭日。而曦庵此卷將來未知墜落誰手，豈不惜哉！

文湖州云：「今畫竹者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎？」故寫竹必先有成竹於胸中，執筆熟視，振筆直遂，以追所見，如兔起鶻落之勢。山谷老人亦云：「先有竹於胸中，則本末暢茂。有成竹於胸中，則筆墨與物俱化。」故知墨竹之法，原與山水不可同日而語。誠如李息齋論畫竹，直是籬堵間物，如書家謂學古人不能變，便是書家奴。

古人謂胸有成竹，乃是千古不傳語。蓋胸中有全竹，然後落筆如風舒雲卷，頃刻而成，則氣概閑暢，大非山水家五日一石十日一水，沾沾自以為得意也。

書家謂提得筆起，乃是千古不傳語，墨竹亦然。提筆不起，安能作竹？書家謂無垂不縮，無往不收。墨竹使筆亦當如是，細心體會，久而自見。

墨竹最宜蒼老，蒼老非怒筆生硬之謂。不蒼老便是握筆不堅固，無臂腕力，故有桃葉、柳葉、蜂腰、鶴膝、鼠矢，百病俱見。徐文長詩云：「一團蒼老暮煙中。」不獨墨竹為然，凡於畫直皆宜如此。

子昂詩云：「石如飛白木如籀，寫竹應知八法通。」明王紱亦云：「畫竹之法，干如篆，枝如草，葉如真，節如隸。」即知古人書法竹法，原無二理。蘇、吳二家之法，誠不謬矣。

文與可為墨竹鼻祖，學者宗之若山水家之仰輞川也。至元梅華道人獨能超出範圍，自成一家，如書家直要脫去右軍老子習氣，所以為難耳。學古不變，是書奴也。

墨竹之妙，必須摹仿前人墨跡，風格瀟洒，豪邁絕倫，方可得其精微。獨是神理流動，險絕欲飛，乃從天骨中流出，正如氣韻必在生知，禪家謂無師智，不可強也。

山水家以神品置逸品之下，以其費盡工夫失於自然而後神也。余謂墨竹有逸品而無神品，一落神品，便不成竹。正如千仞高峰，一超便上，勿使從階梯夤緣，令人短氣。

董宗伯云：「書家以險絕為奇，此竅惟魯公、楊少師得之，趙吳興弗解也。」予謂墨竹亦然，風枝雨葉，亦以險絕為奇，此竅惟梅華道人得之，李仲賓弗解也。

余嘗見吳仲圭墨竹，每於雜亂中有嚴密，疾忙中見飄揚。鮮於學士詩云：「涼陰生研池，葉葉秋可數。」觀詩可以悟墨竹之法矣。

墨竹自又湘州而後，傳習者甚多，唯梅花道人獨開生面，如晉之書法至宋米元章始暢也。

徐青藤云：「化工無筆墨，今字寫青天。」予謂此詩墨竹訣也。無筆墨即庖丁目無全牛之理，後人不知，但筆筆而為之，葉葉而累之，豈復成竹？

寫竹初以古人為師，後以造化為師，渭川千畝皆吾粉本也。