宋朝有沒有跪迎聖旨這回事？

宋朝對官員的任命狀，叫做「告身」。我們來考證一個禮儀問題：在宋代，一份任命狀頒發下來，接受任命的官員用不用下跪接旨？我們從影視作品看到的情景，通常都是這樣：太監帶著皇帝的聖旨而來，喚一聲：「某某某接旨！」然後所有接旨的人必須跪伏在地，太監展開聖旨宣讀：「奉天承運皇帝詔曰：……，……。欽此！」最後，接旨的人叩頭，「謝主隆恩」。事實是不是如此呢？

按宋代禮制，凡重大的人事任免，如「每命親王、宰臣、使相、樞密使、西京留守、節度使」 ，由翰林學士起草制書，然後還有一套隆重的禮儀，叫做「宣麻」。宣麻即宣讀制書，「翰林規制，自妃後、皇太子、親王、公主、宰相、樞密、節度使並降制，用白麻紙書」 ，因此宋人常常以「白麻」指稱制書。由中書舍人起草的外製誥命，則通常用黃麻紙書寫，所以宋人也常以「黃麻」指代外製誥命。

宣麻的過程大致如右：翰林學士根據詞頭制詞完畢，進呈御畫，繕抄在白麻卷上，放入箱內，由內侍送至宣麻的地點文德殿，交給閤門使。與此同時，御史台也召集文武百官至文德殿「聽麻」。宣麻儀式開始，眾官「俟文德殿立班，閤門使引制案置於庭，宣付中書、門下，宰相跪受，複位，以授通事舍人，赴宣制位唱名訖，奉詣宰相，宰相受之，付所司」 。也就是說，在重大人事任免的宣麻儀典上，宰相要代表政府跪受制書，其他官員則「拜舞，然後退」 。

用朱熹的話來說，這個宣麻儀式可以起到「任職公示」的作用，「凡宰相宣麻，非是宣與宰相，乃是揚告王庭，令百官皆聽聞，以其人可用與否」 。如果台諫官認為任命不當，可以提出異議。如慶曆七年（1047），「降制召（夏）竦為宰相，諫官、御史言：『大臣和則政事起，（夏）竦與陳執中論議素不合，不可使共事。』越三日，遂貼麻改命焉。」 在諫官、御史的反對下，宋仁宗只好改變對夏竦的任命。

如果不是重大的人事任免，宣麻儀式就簡單得多：御史台召集文臣「赴文德殿聽麻。宰相、樞密皆不往，惟輪參知政事一員押麻。麻卷自內出，閤門啟御封，兩吏對展宣贊。舍人南面，搢笏叉手，大聲摘首尾詞及階位、姓名下數句，並所除之官而讀之，不盡宣也。聽訖，知閤門官以授參政，參政付中書吏，百官不拜而退」 。也就是說，非重大人事任免的宣麻，宰相、樞密使均不用前往聽麻，只需輪值的參知政事（副宰相）一員押麻而已。聽麻完畢，百官也不行拜禮。

宣麻之後，如果台諫官對於該次人事任命沒有什麼異議，制書或誥命便可送中書出敕、門下審核，如果門下省的給事中沒有封駁（宋代，給事中封駁外製誥命之事並不鮮見，封駁內製制書則較少見，不過元祐年間，宋哲宗罷宰相劉摯，「麻制過門下」，被給事中朱光庭封還），則進入製作告身的技術流程。白麻制書製成官告，即制授告身。黃麻誥命製成官告，即敕授告身。告身一般寄放於閤門司，由獲得任命的當事人赴閤門司領受，或者由通進銀台司下發 。

不過以宋朝的慣例，獲得任命的官員在領受官告之前，通常都要先上表推辭，謙稱自己何德何能，當不起大任，「伏望聖慈察臣至誠至懇，所除誥敕，早賜追還」云云 。皇帝則下「辭免恩命不允詔」，說您擔當這個職務非常合適，「其何以辭！」 謙辭數次不獲允，被任命者這才領受告身，上表謝恩。在這個過程中，不大可能會出現影視作品刻畫的「太監宣旨—官員跪領聖旨」的場面。

還有一種情況，某位官員如果對改任他職不滿意，甚至可能會賭氣不領詔敕。如元祐六年（1091），劉摯罷相，罷相麻制被同情劉摯的給事中朱光庭封還，朱光庭的理由是，麻制上沒有說明劉摯過錯，「不當無名而去」。朱光庭封駁麻制之舉，立即引來反對派的攻擊，御史中丞鄭雍言：「朱光庭朋黨，乞正其罪。」殿中侍御史楊畏又言：「（劉）摯多朋黨，必相救援。願一切勿聽。」隨後，「朱光庭罷給事中，知亳州」。宰相「呂大防嘗召光庭諭旨，光庭不至」 。耿直的朱光庭雖然遵旨往亳州赴任，卻拒絕面領諭旨。如此看來，宋朝似乎並無跪領聖旨的定製。

不過，宋朝有一類詔敕，是國家頒布的法令，通常需要急遞各州縣，以頒行於天下。詔令送達之日，「太守率眾官具威儀」，到宣詔亭迎詔，迎詔的儀式很是繁瑣：先由司儀引觀察判官跪進詔令，太守跪接，然後太守將詔令跪授司法參軍，再由司法參軍捧詔令上宣制台宣讀，「讀畢下台，捧制書奉安彩亭內，同察判複位，太守率眾官再拜，禮畢」 。這裡倒是出現了跪禮。不過地方官出迎的詔令跟本文講述的告身並非同一回事。告身是政府的人事任命狀，地方官出迎的詔令則是國家法律，鄭重其事的迎詔禮儀，無非是為了向州民昭示國家法律的權威性。

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