仙鶴為何得到道教中人鍾愛？

參觀過道教宮觀的人們，大多數都曾駐足過殿堂內的壁畫前，這些以道教故事為主的壁畫中大多數都繪有仙鶴，鹿，蝙蝠這些動物，各有寓意的動物和道教、和仙人都有莫大淵源。拿鶴來說，鶴的原型是丹頂鶴，羽色素樸純潔，體態飄逸雅緻，而它的鳴聲嘹亮脫俗，《詩經?鶴鳴》中就有「鶴鳴於九皋，聲聞於野」的精彩描述。為什麼它受到道教和仙人喜愛呢？

道教中另有意喻

仙鶴與仙人相伴，且是仙人的坐騎。《相鶴經》有云：「蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也。」故有「仙羽」、「仙客」、「仙驥」之謂，傳說中的「三喬乘鶴」、「丁令威化鶴」盡與此說相關，而《拾遺記》中「群仙常駕龍乘鶴」的刻畫則更為生動。唐代大詩人崔顥的名篇《黃鶴樓》引入了一個美麗的傳說：三國時的費文禕到辛氏的酒館飲酒，辛氏待他寬厚。為了回報辛氏，他在牆上畫了一隻黃鶴，此後有客人來飲酒，這隻黃鶴就從牆上下來舞蹈。為了欣賞黃鶴，來飲酒的人便多了起來，十年後辛氏「家資巨萬矣」。一天，費文禕又來到酒館，吹笛把黃鶴從牆上召下來，乘坐黃鶴飄然而去。辛氏懷念費文禕，遂修建了黃鶴樓……

歷代諸多著名的文人，詩人與畫家創作了許多以鶴為題的作品。

常見鶴與祥雲、朝陽、青山、翠柏、宮殿、道士等同時出現，苦心造境的意圖就是「仙氣彌足」。唐朝詩人描寫丹頂鶴的句子尤其繁多，如薛能在《答賈支使寄鶴》中寫道：「瑞羽奇姿踉蹌形，稱為仙馭過青冥」。白居易在《池鶴》中說：「低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消」。張賁也有：「渥頂鮮毛品格馴，莎庭閑暇重難群。」的句子。一代「詩仙」李白終生熱衷於以「鶴仙」抒懷。他在求仙訪道中，寫下「緬彼鶴上仙」、「嬌女愛飛鶴」、「鶴舞來伊川」等名句，充溢著浪漫之義色彩，同時把仙與鶴自然而然地聯繫在一起。《西華山陳摶高卧》「驚的那下三山夢鶴翱翔」；《詠龍吟?洞天》「結丹成九彩，飄然駕鶴，卻游三島」《鶴野為述律存道賦》「常為仙人駕，雲上乘剛風。」這些佳句更是描寫出鶴乃胎化之仙禽，鶴的行蹤若夢若幻，鶴常與神者形影相隨，鶴的出入環境都是仙境。

道教仙真乘鶴飛天

唐代的詩人杜甫在《觀李固請司馬弟山水圖》中說「王喬鶴不群」。而兩位詩人所提及這個王喬，其實就是道教中的一位仙人。傳說王喬是周靈王的太子晉，《列仙傳》說，太子晉喜歡吹笙作鳳凰鳴，仙人丘浮公接他上嵩山學道。30年後王喬見柏良說：「告我家，七月七日待我於緱氏山巔。」至時，果然乘鶴駐山頭，揮手向眾人招示，數日乘鶴飛天而去。

丁令威也是道教中的仙人。傳說他在靈虛山學道，成仙后化為白鶴飛回故鄉，站立在華表上說：「有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸。城郭如舊人民非，何不學仙冢累累」。

「八仙」中的呂洞賓在終南山鶴嶺修道成仙，是鶴的化身，藍采和成仙駕鶴升天。《雲笈七籤》說，許多道士成仙時，都會有許多群鶴在空中飛翔。鍾離權、呂洞賓、丘處機等仙人道士的詩集名為《鳴鶴餘音》。

道教主張修鍊憑生，認為人生經過修行可達神仙境界，可升天和長生不死。即「與天地同休，與日月同壽」。

道教把鶴認作仙的化身，因而道士也稱為羽士，道士的服裝稱為「鶴氅」，連道士作法時行走的姿態也與鶴步十分相似，陳淏子(鶴)說「鶴雌雄相隨，如道步斗」，「仙家召鶴，每焚真香即至。」稱道士行走為「雲行鶴游」，人們稱讚道士為「仙風鶴骨」。在道觀中供奉神仙的帳子上都綉著飛翔的鶴，名為「雲龍鶴幡」。而道教的高功法師禮經拜時穿的法衣(懺衣)、道教的高功法師做法時穿的法衣(絳衣)都綉有丹頂鶴。道士得道成仙稱為「羽化」 「駕鶴西歸」。

（法衣綉有飛鶴）

憑藉鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。在道教傳說中的一些神仙，也都與鶴密切相關,也是自然而然的了。

道教的仙界是美麗而潔凈的世界，道教的神仙是自由而長生的生靈。這些描述的世界又何嘗不是俗世中人一生嚮往的美好世界？

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