禮拜星斗、召請神靈的法術，源於禹步的步罡踏斗！

道學 08-04

禮拜星斗、召請神靈的法術，源於禹步的步罡踏斗！

道教（ID：daoismcn）

步罡踏斗是齋醮時禮拜星斗、召請神靈的法術。步罡踏斗又名步罡躡紀、步罡履斗、步綱躡紀、飛罡躡紀、踏綱步斗等。它是在醮壇上占方丈之地，鋪設罡單，罡單以四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）、二十八宿和九宮八卦組成，象徵九重之天，高功腳穿雲鞋，在罡單上隨著道曲，沉思九天，按星辰斗宿之方位，九宮八卦之圖，以步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。道教的步罡踏斗，是道教齋醮的常行法術，其宗教意義值得探討。

一、步罡踏斗源於禹步

高功步罡踏斗之步伐，又稱為禹步。所謂大禹創行禹步的說法，首見於戰國諸子的記載。戰國屍佼《屍子·廣澤》說：「禹於是疏河決江，十年不窺其家，足無爪，脛無毛，偏枯之病，步不能過，名曰『禹步』。」《荀子》說：「今羽士作法，步魁罡，即謂禹步也。」《洞神八帝元變經·禹步致靈》記載禹步來源說：相傳大禹治水時，至南海之濱，見有鳥禁咒，能令大石翻動，而鳥禁咒時必踩出奇非同步伐，大禹遂模仿此步伐，運用於治水之方術。由於此術很靈驗，又是大禹模仿創作，人們就稱之為禹步。

關於禹步起源的說法，來自於民間的大禹傳說，但鳥禁咒能翻動大石一事，似乎並不是虛無縹緲的神話。唐孫光憲《北夢瑣言》載：「南方有鸛食蛇。每遇巨石，知其下有蛇，即於石前如道士禹步，其石阞然而轉，因得而啖。里人學其法者，伺其養雛，緣樹以篾絙縛其巢，鸛必作法而解之。乃鋪沙樹底，俾足跡所印而仿學之。」這就是民間傳說中禹步禁蛇的說法。

清紀昀《閱微草堂筆記》卷下載：啄木鳥「能禹步劾禁」，有人「以杙塞其口，而鋸平其外，伏草間伺之。啄木返，果翩然下樹，以喙畫沙若符篆，畫畢，以翼拂之，其穴口之杙，錚然拔出如激矢。」明劉元卿《賢弈編》卷四說：「鶴能巫步禁蛇，故食蛇；啄木遇蠢穴，能以嘴畫字而成符，蠢魚自出。……此皆鳥之智者也。」可見禹步來源於鳥之禁咒的民間傳說，確乎有自然界的實證。

對於禹步來源的民間傳說，道教進行了新的闡釋，賦予禹步以天真傳授的神聖意義。《太上助國救民總真秘要》說：「禹步者，雲大禹治水以成厥功。蓋天真授此步訣，以制神召靈，遂因名為禹步耳。……禹步是禹受於太上，而演天罡地紀，出為禹步。」將某種法術托為天真所授，這是道經中常見的說法。

《金鎖流珠引》卷二還繪有禹步的三步九跡圖，聲稱此圖是老君授大禹。《道法會元》卷一百七十二說：禹步的三九之跡，一十二跡，一十五跡，「皆夏禹皇帝以步洪波之間，履步治水，開道役神，功成登真。」關於禹步起源的另一種說法是：「禹步其來甚遠，而夏禹得之，因而傳世，非禹所以統也。」此說將禹步的起源推至遠古社會，夏朝的開創者大禹也僅是禹步的傳人。這種說法更具有古老神秘的色彩。

其實，禹步最早是古代巫師跳神的步伐，巫師以此步召役神靈，因此人們稱之為巫步。西漢揚雄《法言·重黎》說：「昔者姒氏治水土，而巫步多禹。」說明漢代已認識到禹步與巫步有關。胡新生《禹步探源》一文認為，禹步起源於春秋時期巫師的跛步，算是對禹步起源的一種闡釋。

東漢道教創立以後，禹步成為道教召役神靈的法術。道教承襲巫師的禹步，這裡可以列舉一條證據。睡虎地秦簡《日書》甲種載：「禹步三，勉壹步，呼『皋！敢告曰：某行無咎！先為禹除道。』」，此禹步用於遠行消災滅咎。東晉葛洪《抱朴子內篇·登涉》載：道士「往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中，禹步而行，三咒曰：『諾皋！太陰將軍，獨開曾孫王甲，勿開外人；使人見甲者，以為束薪；不見甲者，以為非人。』」這是道士入山修道時，為避免百邪虎狼毒蟲盜賊的傷害，以禹步劾治鬼魅的法術。

皋、諾皋都是呼喚神靈的長嘯聲。《抱朴子內篇》記載的兩種禹步法，一種是先出左足，一種是先出右足，但相同的都是三步，這就是《日書》「禹步三」的沿襲。東晉時禹步法已成為道教法術的大宗，《抱朴子內篇·登涉》說：「凡作天下百術，皆宜知禹步。」《抱朴子內篇·仙藥》中亦提到禹步法，說明東晉道教已風行禹步。道教承襲禹步之法，並尊大禹為太極真人。

二、步罡踏斗為玄機要旨

《抱朴子內篇·仙藥》記載早期道教的禹步法說：「禹步法：前舉左，右過左，左就右。次舉右，左過右，右就左。次舉右，右過左，左就右。如此三步，當滿二丈一尺，後有九跡。」禹步的三步九跡，是丁字九步，一步七尺，三七二十一尺。這是禹步最基本的步伐。其步先舉左足，三步九跡，跡成離坎卦。此法在道教的科書中，稱之為三步九跡星綱。《抱朴子內篇·登涉》的禹步法，雖然是先出右足，但同樣是三步九跡。

禹步經道教行法者的推演，便成九十餘種，舉足不同，咒誦各異。道經中所見的禹步斗罡有：

七星禹步、三步九跡法、三五跡禹步法、十二跡禹步法、天地交泰禹步法、交乾禹步法。七星罡、七星斗罡、北斗七元罡、禹步九跡罡、禹步九靈斗罡、九鳳破穢罡、九鳳雷火破穢斗罡、三步丁罡、三五飛步罡、火輪罡、火鈴罡、禹步罡、三台罡、三寶罡、遣將罡、神虎罡、交泰罡、交乾步斗罡、既濟斗罡、未濟斗罡、八卦斗罡、五行相殺罡、五行相生罡、金光範圍罡、召出仙靈官將罡、禹王三步九跡罡、朝天奏謁罡、制魔伏怪罡、二十八宿罡、躡地紀飛天罡法等。

道教如此豐富的禹步罡法，以運用於不同的法術。在道教齋醮科儀中，罡步是與行法相配合的，不同的科儀有不同的罡法，各罡步履路線不同。如水火鍊度科儀，高功要步北斗玄樞罡。當代道教常行的鐵罐施食科儀，高功的步罡有三寶罡、九鳳罡、五常罡、八卦罡等。以當代台灣道教的科儀為例：在禁壇儀中，高功在畫有八卦的壇布上步先天斗、後天斗，步具有破穢功能的九鳳罡。在鍊度科儀中，高功步南斗罡、南北二斗罡。而朝科的演法，高功先後步四正罡，左腳跟點五行斗，步先天八卦罡、後天八卦罡，踏五行斗。

道教的禹步稱為步罡踏斗，是因為禹步與星斗崇拜相融匯，使傳統的禹步注入了新的內容，這是道教對先秦巫師禹步的繼承發展。步罡踏斗的「罡」與「斗」、「綱」皆與星斗有關。罡，又稱天罡，指北斗七星的斗柄，即北斗星第五至第七星；斗，即北斗，因北方有七星聚成斗形，故名北斗。而綱指斗綱，北斗第一魁、第五衡、第七勺三星稱為斗綱。道教認為綱是連星，紀是綴星，相合以組成北斗星座。

北斗七星是：一天樞、二天璇、三天璣、四天權、五天衡、六闓陽、七瑤光。古人認為北斗七星各有所指，《晉書·天文志》說北斗七星在太微北，樞為天，璇為地，璣為人，權為時，衡為音，開陽（闓陽）為律，瑤光為星。而在道教的神靈系統中，北斗七星成為崇祀的自然神。

南宋路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷五說北斗七星是上真：第一太星精名玄樞上真，第二元星精名北台上真，第三真星精名九極上真，第四紐星精名璇根上真，第五罡星精名太平上真，第六紀星精名命機上真，第七關星精名玄陽上真。道教稱北斗七星為七元解厄星君，居北斗七宮，即：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權宮文曲星君、天衡宮廉貞星君、闓陽宮武曲星君、瑤光宮破軍星君。北斗七宮合左輔右弼二星，即洞明宮外輔星君，隱光宮內弼星君，共有九宮星君，稱為九皇，或北斗九皇、北斗九宸。道教的禹步玄斗，即指北斗九宸應化分精而為九神。

道教的北斗崇拜，衍生出修行的的鬥法。暗喻正一之法的金鎖流珠，論述了與禹步相關聯的鬥法。《金鎖流珠引》卷五記載的鬥法有：「衣斗、履斗、飛斗、戴斗、順斗、倒斗、反斗、橫斗、低斗、逆斗、昂斗、坐斗、行斗、卧斗、指斗、魒斗、務斗、魁斗、剛斗、柔斗、陰斗、陽斗、邪斗、正斗、收斗、捕斗、誅斗、禁斗、弘斗等法。並以禹步相添，正行正一之法，立能興動風雨，天地順心。」

道教如此豐富的鬥法，具有北斗崇拜的特徵。例如所謂卧斗，是在睡卧之際，存想七星在身，使魂魄不走，萬炁歸宮，則外邪不敢幹試。履斗、戴斗又稱為戴履斗，所謂戴履斗，是頭上戴斗，足下踏斗，此法用於驅邪。《道法會元》卷二百五十記載九種斗名：飛斗、靈升斗、擊魁斗、出斗、入斗、合緯斗、披斗、指罡斗、豁落斗，此九斗皆不離北斗，並要依式步罡。道教認為出入斗中，身強炁盛，延年益算，萬邪皆避。

道教的禹步承襲先秦禹步祛災的功能，並進一步融入了神仙信仰的內容。《金鎖流珠引》卷二說：「禹步，求長生、克災害等用之。」《金鎖流珠引》卷五說：「能知三五禹步之宗門，即入長生不死之道，此法妙秘，不傳非人。」《無上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》說：「步罡者，強身活炁之法，安魂制魄之訣也。」道教認為護身延生，莫大於斗真；拘魂煉陽，尤先於罡炁。五代孫夷中《三洞修道儀》說：「授正一籙後，方可為人章醮。」而在傳授的經籙中，就有《禹步星罡》一卷。在道教傳授的法籙中，就包括有禹步籙。道教的修仙煉真，降魔制邪，都以禹步為行法的基礎。這就是所謂一切法一切行持，非斗真不能通真應。

道教禹步法的另一特點是與八卦配合。行法時在醮壇鋪設罡單，或以清凈白灰作星圖及八卦之數，按八卦星圖走罡步。在行步罡踏鬥法術時，高功立於地戶巽上，面向神壇，握固閉氣，叩齒存神。然後先舉左足，踩於離卦，右足踩坤卦；左踩震卦，右踩兌卦，左從右並作兌卦，右踩艮卦，左踩坎卦，右踩乾卦；左踩天門，右踩人門，左從右並在人門上立。

足踩九宮八卦，即為九跡，如此反覆進退三次，稱為三反，方閉目存神，調氣歸息。步罡踏斗之宗教意蘊，是將醮壇轉換為神界，高功踏禹步，掐指訣，念咒語，手舞足蹈，飛躡罡步，如扶搖直上九萬里之勢，遙想行走於銀河星漢，步入天界，會請神真下降醮壇。

道教的禹步之法，因與握固閉氣、掐訣存想等法術配合，要掌握禹步之真髓並非易事。一般須先習五氣一年，再習三步九跡星綱一年，經兩年修習，方可臨壇步罡行法。步罡踏斗是道教齋醮常用法術，宋馬令《南唐書·方術傳》載道士譚紫霄：「寓廬山棲隱洞，其徒百餘人。有道術，醮星宿，事黑煞神君，禹步魁罡，禁沮鬼魅，禳祈災福，頗知人之壽夭。」在歷代文士的詩文小說中，也不乏禹步的記載。這裡試舉數例：

唐元稹《開元觀閑居酬吳士矩侍御三十韻》詩曰：「禹步星綱動，焚符灶鬼詹。」

五代徐鉉《步虛詞》詩曰：「整服乘三素，旋綱躡九星」。

宋文同游青城山，觀張天師誓鬼碑，有感而作《誓鬼碑》詩曰：「誰能識奧訣，禹步學魁罡」。

《封神演義》第二十四回《渭水文王聘子牙》載武吉失手誤殺門軍王相，文王定罪抵命，武吉哀求姜子牙救命，「子牙三更時分，披法仗劍，踏罡步斗，掐訣結印，隨與武吉厭星。」

《三國演義》卷二十一《孔明秋夜祭北斗》寫諸葛亮病重，在軍帳中設香花祭物，行法祈禳北斗。「日則計議伐魏，夜則步罡踏斗。……姜維入帳，正見孔明披髮仗劍，踏罡步斗，壓鎮將星。」道教認為祈禳北斗，可以消滅解厄，保命延生。由此可見，禹步的確是道教的重要法術，《洞神八帝元變經·禹步致靈》說：「此為萬術之根源，玄機之要旨。」

三、步罡踏斗的象徵意義

禹步之法，先舉左足，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置足橫直，步如丁字，以象陰陽之會。這種三步九跡，寓意三元九星、三極九宮，以應太陽大數。禹步是法天地造化之象，日月運行之度。道教認為禹步百日，誦詠斗章，可以與神潛通。

在中國傳統文化中，「三」、「九」都是具有神秘意義的聖數。禹步的三、九亦具神秘的特徵，但道教的禹步還蘊涵豐富的思想義蘊。道教禹步的三步寓指三元、三極，三元是人身之元精、元氣、元神，又指上元天罡、中元人罡、下元地罡；三極指天、地、人三才至極之道，北斗樞、璇、璣三星即為代表。宋路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十九說：「夫步罡者，飛天之精，躡地之靈，運人之真，使三才合德，九炁齊並，鬼神轉旋天地，一步一指，一轉一旋，造化中全神明在左。」步罡踏斗就是以方丈罡單，象徵上天北斗，法師禹步於罡單，彷彿凝聚身中之三元，踩於北斗九星之上，置身三極九宮之中，無怪乎步罡踏斗有如此通神之法力了！

禹步斗罡，共有九步，各有其象徵意義。宋路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十九說：一步像太極，二步像兩儀，三步像三才，四步像四時，五步像五行，六步像六律，七步像七星，八步像八卦，九步像九靈。

道教還用日月運行來闡釋禹步，顯示禹步之道取法自然。《禹步斗罡天策論》說：「其禹步者，法乎造化之象，日月運行之度也。一月一交，一交三旬。三旬者，盈數也。一時三月九旬，是以一步一交，三跡象一時也。並足象天地交也。秋冬之孟，陰神也，故生殺制御用春秋，收藏積聚用冬夏。又雲三步九跡者，法象三光九炁也。十二跡者，法於律呂也。又十五跡者，法三五之數也。因用制宜，存乎法訣。」

張天師世傳的三五飛步之術，其實就是三五飛步罡法，宋代通行的豁落斗罡法，正是三五禹步之樞要。《無上玄元三天玉堂大法》卷十九說：

禹步之法，世皆失其真也，蓋世人多能言之，不能得之，得而不行，行而不專，故多不驗，今世所行豁落斗，乃三五禹步之樞要，河圖錯綜之數，豈特輕視為尋常所傳差誤，而不能變化通靈爾，今特正其訛而傳其真。……三五之神，貫通天地。

此豁落斗，即河圖豁落罡，又名九靈罡，或九靈祖罡。此法被視為步法之祖，禹步之宗。這種罡步的特點，是以節氣順逆，遊行九宮，縱橫皆十五步，其數與河圖絡繹錯綜，以成三才之道，經天緯地之數。法師行飛神之術，要步河圖豁落罡，只要心通九星，足躡九靈，身全九炁，自能通達。九靈罡的三五禹步，又稱為三五步罡，它基於道教一生二、二生三的哲學思想。三五具有「道」的象徵意義，南宋道士白玉蟾以五行解釋五步，「罡步多以五步推五行生剋步之。

如貓犬之伏蛇，進五步，退亦五步，進七退亦七，四方按五行生成之數，及至蛇伏，然後害之。禹步惟五能合五行，久久升舉，如八門遁甲、太乙六壬、孤虛之法，大要在罡步也。」《無上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》解釋三五說：三象徵道之三清，天地人之三才，神界之三元，人身之三部；五象徵道之五老，上天之五星，大地之五嶽，人身之五臟。人修三五秘法，使三田聚寶，五炁朝元，達到神全炁滿，作為天地萬物之靈的人，手指足履皆能合真，步罡之法才能貫通天地。

道教的步罡踏斗在行用中，逐漸形成一些禁忌規定，對此南宋高道白玉蟾有討論。《海瓊白真人語錄》卷二論罡步禁忌說：

今之人履魁躡斗，夫豈知有大禁忌者存。且如經云：「子欲登真，莫觸真人，真人第三星也。」又曰：「子欲召靈，莫塞天門，天門文曲星是也」。凡步斗之法，切忌干罡犯紀。如腳步橫截而過，是謂之干罡。如腳步誤踏而進，是謂之犯紀。如干犯之時，隨即就其星首謝可矣。

明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷二十四說步罡有三戒：「其一飛步不許秉簡。謂法師端簡朝謁及將飛謁，以簡付侍職，然後袖手掐訣步罡，次授簡伏神。其二飛步不許倒行。謂法師步至四五六三位，宜自第四位回身，向後順行，至第六位復回身，向前步去，並不得倒退步回。其三飛步不許單足。謂法師每進左足在一宮，即以右足合之。」

高功在步罡踏斗時，還有以下法術配合：

罡訣，罡訣即道教的手訣。《太上助國救民總真秘要》說：「禹步罡斗掌目之訣，為道之大要，法之元紀也。步罡者，乘於正氣以御物。訣目者，主於神機而運化。修仙煉真，劾召制伏，莫不資之於此矣。」道教的罡訣多達七百餘目，它是按四維八方，自手指的四指根逐節數，共十二目，以象徵十二辰，從中又分出八卦、七星、九宮、三台，結出各種手印，各主其所行之事。其中中指中文的玉清訣和左側的北帝訣，被認為總三界萬事，在罡訣中最為重要。所謂手指足履，莫非合真，即指步罡掐訣的有機配合。

罡咒，罡咒是步罡時念的咒語，是頌神制邪的口訣。法師步罡要念咒語，分四言、五言或七言的形式，每一種罡法都有咒語。掐手訣要念相應的咒語，這就是步罡的手掐足履口念。明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷二十三記載的九靈飛步罡法，法師步罡的九步，每一步都有咒語。《道法會元》卷一百七十二的步斗咒說：

白炁混沌灌我形，禹步相推登陽明。

天回地轉步七星，躡罡履斗齊九靈。

百神助我斷妖精，惡逆催伏邪魔傾。

眾災消滅我長生，我得長生朝上清。

急急如太上律令敕！

存想，法師步罡掐訣的時候，要伴隨存想的法術。《靈寶玉鑒》卷七載掐九鳳破穢罡訣的存想內容：法師存想九鳳破穢真官，騎九首鳳凰，左執碧霞琉璃寶鍾，右執楊枝，在法師前遍灑神水，清肅壇場氛葩。鳳凰口吐炎炎之焰，燒盪陰邪氛穢，經過這一存想過程，使壇場內外潔清。

道教的變神步罡法，法師經過一系列的存想過程，最後想金光真炁，交映我身，隨方應化，步罡行持。步罡時足手心三者的配合尤為重要，《無上玄元三天玉堂大法》卷一說：「步罡之法在乎足，足所履之，手亦運焉；手運之際，心亦存焉。如此則為步罡，否則不惟無應，又無益也。」

受道教影響的南方少數民族宗教，其祭祀儀式中也有跳神的禹步，法師們稱為「踩八卦」、「踩九州」。在《踩九州》的法事中，法師唱道：「酬還良願祭五嶽，制邪扶正踩九州。不祭五嶽不成願，不踩九州哪成罡。」它借用八卦乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌與中宮九個方位，象徵古代九州地名，作為禹步的周旋之地，法師一邊走禹步一邊唱：

一拜冀州第一坎，二拜九離到南陽，

三拜卯上震青州，四拜酉兌過西梁，

五拜亥乾雍州地，六拜巳巽徐州城，

七拜申坤荊州界，八拜寅艮兗州城，

行壇弟子入中宮。

南方少數民族的踩八卦、踩九州的唱詞，使禹步更加通俗化、形象化。在踩九州的禹步表演中，法師心中有無形的八卦圖，結合巫詞的八卦九宮方位，存想祭壇為九重之天，按斗宿魁罡之象，九宮八卦之圖而踏之，便可飛神敷奏，伏邪破鬼。如此看來，南方少數民族禹步與道教禹步確有深厚的淵源關係。