明清時期的格言體家訓，字字珠璣，句句智慧

在明清時期的家訓發展進程中，出現了一種格言體裁的家訓，這種家訓風格清新、富含哲理，很受人們的喜愛，因而流傳頗廣。這種體裁的家訓大致有三個共同的特點：一是家訓內容不在於家庭財產、家庭事務的管理，也不在於睦親齊家之道的訓導，而是主要傳授立身、處世的經驗；二是作者撰寫家訓的出發點雖是為了教訓家人子弟，但都可以作為教人立身處世的蒙學讀物甚至大眾教科書；三是大多為飽含深意的哲言睿語，言簡意賅，言近旨遠。今天主要介紹陳繼儒《安得長者言》和陳龍正《家矩》中的家訓思想。

01.《安得長者言》：修德處世的智慧

陳繼儒（1558年-1639年），字仲醇，號眉公，又號麋公，華亭（今上海松江）人，明朝文學家、書畫家，與董其昌齊名。他厭惡科舉制度，「年未三十，取儒衣冠焚棄之」，將自己的儒生衣冠焚毀，表達了不走仕途的決心。此後他築室東佘山，題所居為「寶顏堂」，過起隱居生活，杜門著述。陳繼儒工詩文，名重一時。其著述頗豐，光《四庫全書》就收有《逸民史》《眉公十集》等二三十種。

陳繼儒的《安得長者言》，其主要內容可歸納為修身和處世兩個方面。

關於品德修養

關於品德修養，陳繼儒的觀點大致可歸結為兩個方面：

首先，何以養德。陳繼儒對修養品德與「富貴功名」關係的看法是：「富貴功名，上者以道德享之；其次以功業當之；又其次以學問識見駕馭之。其下，不取辱則取禍。」他認為靠高尚的道德享有富貴功名是最好的，其次才是功業和學問。否則要獲得富貴功名，不是遭受恥辱便是帶來災禍。他還用進入鳥群的鳥不亂飛行、進入獸群的野獸不會擾亂同類的比喻，告誡子孫要以良好的德行和睦他人。

其次，如何養德。在這一問題上，概括陳繼儒的觀點，大約有以下幾點：

一是要小處以養成。從小節著手可收到事半功倍之效。陳繼儒教育子孫：「人生一日，或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。」「有一言而傷天地之和、一事而折終身之福者，切須檢點。」

二是慎始以絕惡念。只有清除不良的動機才有良好的修德氛圍。他指出：「一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。」

三是內省以知不足。修德要有成效，就要經常反省自己私心雜念產生的原因和修養不足之處。陳繼儒最推崇「靜坐」反省的方法。因為，「靜坐然後知平日之氣浮；守默然後知平日之言躁；省事然後知平日之費閑；閉戶然後知平日之交濫；寡慾然後知平日之病多；近情然後知平日之念刻。」

四是讀書以明理。因為「讀書不獨變人氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也」。

五是要有益友的幫助。陳繼儒以自己跟朋友一起才得攀上高塔的體會，說明在道德修養上離不開品德高尚、學問淵博的朋友鼓勵、幫助和提醒的道理。

六是行善以積德。強調踐行是陳繼儒養德思想的一個重要特色。他教導子孫要做好人、行善事，「世亂時忠臣義士，尚思做個好人。幸逢太平，復爾溫飽，不思做君子，更何為也？」他提出，若能潔身自好，且能救人濟世，才是真正的功德：「士大夫不貪官，不受錢，一無所利濟以及人，畢竟非天生聖賢之意，蓋潔己好修德也。濟人利物功也！有德而無功可乎？」

關於處世之道

關於處世之道，《安得長者言》中談得較多的是這樣三個方面。

其一，淡泊名利。與他的志趣相一致，陳繼儒最推崇恬淡的生活，要子孫將事情看得淡泊一些。他以為追求名利最為害人，教育子孫要力戒虛榮和虛浮，否則就是死要面子活受罪的膚淺之人，對人對己都沒有益處。他說：「鯤鵬六息，故其飛也能九萬里。仕宦無息機，不仆則蹶。故曰：『知足不辱，知止不殆』。」用鯤鵬飛行六個月便停下歇息故能飛九萬里的例子，批評那些不知滿足追逐官場的人，說明知足不辱的道理。

其二，虛以處己，寬以對人。陳繼儒說：「人不可自恕，亦不可使人恕我。」「能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。」他提出區分君子與小人要以此人對他人的態度為標準：「以舉世皆可信者，終君子也；以舉世皆可疑者，終小人也。」這種觀點是很有見地的。他甚至認為所謂福氣大小與待人寬厚或者刻薄存在必然的聯繫，所謂「薄福者必刻薄，刻薄者則福亦薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福亦厚矣。」這自然是唯心的觀點，但教人存寬厚仁慈之心的初衷還是值得肯定的。

其三，以趣交友。交友，是處世的重要組成部分。在這個問題上陳繼儒提出了一種頗有新意的「趣味」交友觀：「人之交友，不出『趣味』兩字。有以趣勝者，有以味勝者，有趣味俱乏者，有趣味俱全者。然寧饒於味，而無寧饒於趣。」

《安得長者言》在訓喻方式上也很有特色。陳繼儒是一個善於說服誘導的學者，據說當時他的不少書都被人們爭相索購，因為他常用一些生動形象的比喻說明深刻的道理。

書中為了說明只有謹嚴持重的人才能自立於世的觀點，他用壘假山作了形象的比喻：「沓假山無巧法，只是得其性之重也，故久而不傾。觀此則嚴者可以自立。」在說明加強涵養，不要被事情的順利與否所牽制時，他用穿鼻的馬牛作了形象的類比。他說：「得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主？馬牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何？哀哉！」生動形象，給人啟迪。

此外，《安得長者言》中許多格言警語都對仗工整，似楹聯銘文，使人回味無窮。比如「閉門即是深山，讀書隨處凈土」；再如「吾不知所謂善，但使人能感者即善也；吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也」。這些語句語言淺顯，但言約義豐，發人深省。

明人沈德先在為《安得長者言》所寫的跋語中評價說：「陳眉公每欲以語言文字，津梁後學，熱鬧中下一冷語，冷淡中下一熱語，人卻受其爐錘而不覺。是編尤其傳家要領。正如水火菽粟，開門日用之物，具眉目者所並需也。人亦有學語於齊，學步於邯鄲。固不若手一編，閑閑下楗，即日游於眉公彀中可也。」這一評價應該不謬。

02.《家矩》：型家范世的規約

陳龍正（？－1645年），字惕龍，號幾亭，浙江嘉善人。陳龍正於明朝崇禎甲戌科考中進士，歷任中書舍人、南京國子監丞等職，性情剛直，樂善好施，操履冰潔，著有《幾亭全集》，輯有《程朱遺書》等書。學者稱其為「幾亭先生」，卒後門人私謚「文法」。

《家矩》是陳龍正制訂的家訓，共有三十一節，也是一篇格言體家訓。該家訓內容雖然沒有體系，似為隨手寫來，卻在淺顯質樸的語言中充滿了豐富的人生哲理。現擇取其中有關治家、教子、處世數則，以窺其貌。

「不吝不富，不侈不貧」的治家之規

世人都想給子孫留下更多的財富，讓他們永葆富貴。但陳龍正卻不以為然，他指出：「人性不吝，必不至大富。不貽子孫以大富，則不生侈心；不侈則又不至大貧。是以貽子孫以善守者，不慳乃其本也。祖父累之如錙銖，子孫費之必如泥沙。子孫痴根，還從祖父愚性生下。」在他看來，多遺財富不如教之以節約用度的「善守」之道，這種見解應該說是別具慧眼。

在論及愛惜物品與浪費物品的關係時，陳龍正提醒家人注意有時看似愛惜物品，實際是暴殄天物。家訓指出：「愛惜、暴殄本是兩意，愚者有時合成一病。如飲食剩餘，宜趁鮮香之時分給於下。敝衣故履未至有用，宜散於僕從或貧寒之人。每見婦人慳吝愛惜，將餘食珍藏。夏不過一日，冬不過十日，皆腐敗矣。衣履破敝，欲藏之篋笥，則不必；欲與人，則不能堆閣閑處，聽其朽爛，使人不得受其養，物不得伸其用，是皆以愛惜為暴殄者也。」

「自治所以治人，全交乃在好學」的教子之道

《家矩》談到消除對子弟不良影響的問題時認為，與其使年幼子弟接受不良影響再去消除它，不如一開始就不使他們受到這種影響。他說：「吾輩親朋，誠有難謝絕者，但其開口淫穢，或泛濫市井，何可令幼稚見聞？與其得先入之言，而復洗濯之，不如無入之為愈也，凡遇此惡客在座，子弟自十五六以下，權詞令之迴避。」

在談到與朋友、同學交往問題時，《家矩》教育子弟，只有與他們在一起交流，才能增進友誼；只有為人正直，交往才能長久。所以他特別要求子弟加強自身修養，以求能同才德高尚的人交往：「自治所以治人，全交乃在好學。芝蘭之士，易遠難親；懷安習非，則正人望而卻之。」

「虧己一分，饒人一分」的處世之法

陳正龍告誡家人要吃虧、讓人，因為換個角度看，吃虧實際上是佔便宜。《家矩》說：「大抵虧己一分，饒人一分，無不可了。其有極難處者，便全虧全饒，亦與了斷，既使心中輕快，又免使子孫煎煩，是大便宜也。」

他還要求子弟要講究人道，周濟窮人，且不可乘凶荒之年抬高糧價，謀取暴利。不僅如此，陳龍正還以自己和父親減價賣糧幫助窮人的做法現身說法。他囑咐子弟，家庭成員世代都能這樣，雖吃點虧，但可脫去俗人看金錢太重的習氣。陳龍正晚年，還大力倡行同善會組織，將其擴展為風行全國的鄉村社會團體，成為中國歷史上慈善組織的重要代表。

縱覽陳龍正的《家矩》，可以看出處處閃爍著樸素辯證法思想的火花，顯示了學者卓爾不群的修身處世智慧！

本文原載於《中國紀檢監察報》（作者陳延斌），版權歸原作者所有，轉載請註明。

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