白雲先生解《莊子》序言篇第一

前言

在解讀《莊子》之前，我們需要先回答這樣幾個問題。第一，莊子是個什麼樣的人？第二，我們為什麼要讀莊子？第三，莊子應該怎麼讀？第四，莊子這本書為什麼會這麼寫？第五，莊子的高度究竟有多高？

一、莊子是個什麼樣的人？

莊子是楚國人，居住在楚國蒙地，蒙地就是今天的安徽蒙城縣。莊子曾經的職業是做蒙地的漆園吏。有人說莊子是宋國人，這是毫無根據的結論。首先，宋國不是當時的學術中心，不具備產生聖人的文化土壤。其次，宋國的漆器根本不發達，沒有產業的驅動，不可能產生龐大的原材料生產基地。

再次，宋國是商朝遺民，在周朝，宋人一直備受天下人譏諷，只有宋人不譏諷自己。莊子在書里，對宋人的譏諷十分辛辣，顯然莊子不會是宋人。那時候如果要講一個傻子的故事，通常開篇都是說，從前有個宋人。

以此三點來反觀楚國，更能說明莊子是楚國人，而不是宋人。首先，楚國是當時的文化和學術中心。不僅產生了莊子這樣的聖人，還產生了老子和屈原這樣的大聖人。其次，楚國的漆器藝術和產業是當時最發達和繁榮的，所以才有很多的漆園。再次，莊子對楚國是充滿褒揚之心的。莊子在逍遙遊開篇就講圖南之志，這就是楚國文化所特有的對鳳凰的崇拜。中原文化，更多的是崇拜龍。

對莊子的另一個誤解是，認為漆園吏是一個微不足道的小官。實際上，漆器是楚國的戰略產業，是當時天下最名貴最高端的奢飾品。它既代表了當時藝術審美的巔峰，也是楚國皇家御用品，同時還是楚國出口的支柱產品。所以說，漆園吏非但不是無足輕重的小官，還是掌管楚國戰略資源的重要官員。

為什麼這麼重要的職位，會讓莊子來負責呢？因為莊子是楚國貴族，和楚國國君是親戚。莊子是楚莊王的後人，莊子的姓氏，就來自楚莊王的謚號庄字。以祖上的謚號為姓氏，庄姓的源頭就出自楚國。有人看了《莊子》，就認為莊子是書里描寫的那樣，是個吃米都得找人借的窮光蛋。認為他出身卑微，一生窮困潦倒，實際上並不是這樣。那只是書裡面寫的寓言，不能把寓言當現實。

看到這裡，是不是很多人覺得有些詫異，楚人不是蠻夷嗎？怎麼會成為當時的學術和文化中心呢？實際上，楚人非但不是蠻夷，還是三皇時期就根正苗紅的中原華夏族人。華夏族是漢族在漢朝之前的稱謂。商代夏之後，商人把楚人從中原驅逐了出去。還蔑稱楚人是蠻夷。後來周代商，趕走了商人，楚人也是武王伐紂的盟友之一。立了功的楚人覺得，自己終於可以回歸中原了。但是周人並沒有把楚人封在中原，而是視楚人為蠻夷，怠慢了楚人。

周王室沒有把楚人遷回中原，只給楚國封了一個子爵，這是當時所有諸侯國裡面最低級的一個爵位，封地也只有五十平方公里，這就是楚國最開始的建國基礎。後來楚國人一直奮發圖強，就是為了能提高自己的尊位。到了楚武王的時候，楚武王攻打隨國。大家都很憤怒，因為依據周禮，不可攻伐無罪之國。楚武王之所以這麼做，就是為了讓周天子能夠提高自己的爵位。但是周王室拒絕了楚國。憤怒的楚武王發出了震驚天下的一句話：「王不加位，我自尊耳。」

楚武王，把自己的三個兒子都封了王，這樣楚和周成了並立的兩個王朝。自立為王是楚國命運的一個大轉折點。周王室內亂，王子朝奔楚，則是楚國文化和學術興盛，並使楚國成為文化中心的重大的轉折點。

綜上可見，當年楚人南奔，保留下來了很多上古三皇時期的文化火種。從老莊的書里，可以看出來濃厚的三皇之學的底蘊。周朝官學的長期輻射和影響，使得楚國的文化學術逐步繁榮，老子做周王室史官，得以學習繼承古聖之道。王子朝攜帶周室典籍奔楚後，楚國便成為當時的天下文化和學術中心。這便是老莊之道的源流和傳承。

二、我們為什麼要讀莊子？

王子朝奔楚之後，居住在今天的河南南陽一帶。他所攜帶的周室秘藏典籍，並沒有悉數交給楚國國君，後來周敬王命人來索要，也沒有拿到這些典籍。我們現在的考古發現，也沒有發現這些書。

這些書去哪裡了呢？我們從後來的一些史實中，可以找到一些蛛絲馬跡。孔子一直到晚年才讀到《周易》這本書，並且說，要是五十歲的時候就能讀到這本書就好了。

為什麼孔子五十歲的時候讀不到《周易》呢？因為孔子沒有機會讀到這種周室秘藏典籍。這種書只有史官、天子、以及王室成員，才能讀到。後來孔子又是怎麼讀到《周易》的呢？應該是從王子朝所藏的那些典籍中流傳出來的。

《莊子·天道》說：「孔子西藏書於周室，子路謀曰：由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。孔子曰：善。往見老聃，而老聃不許。」

歷史上，孔子和老子不是只見過一次，而是見過很多次。孔子第一次見老子的時候，王子朝還沒有攜帶周室秘藏典籍奔楚。這一次孔子見老子，是響應周敬王的號召，獻書給國家，重建王室圖書館。

子路給孔子出主意，說可以通過老子的關係，把孔子的藏書獻給周室。但是老子卻沒有答應給孔子幫忙。這段話裡面，有幾個比較重要的信息。老子為什麼會被免職呢？老子為什麼不願意幫助孔子？

老子之所以被免職，因為王子朝奔楚，周室典籍沒看管好，作為王室圖書館館長的老子，難辭其咎。而且，老子可能當時是隨從王子朝一起奔楚的。因為王子朝在當時是合法的王位繼承人。而晉國扶植的周敬王，才是非法的。所以老子隨王子朝奔楚，也是理所當然的事。王子朝被殺後，老子自然也不可能回去繼續擔任史官的職務，所以被周敬王免職歸居。

孔子向周敬王獻的那些書，老子為什麼不認可呢？因為這些書，只講了周禮的部分。而更高明的聖王之道，孔子並沒有掌握。自古以來，聖王治天下，都是道德仁義禮無者一體。孔子只知仁義禮三者，而不知三皇天道之學。王子朝帶走的那些書里，不僅有周朝的檔案和典籍，還有夏朝之前的檔案和典籍。我們現在的考古發現，發掘的都只是商周時期的甲骨文和青銅器銘文。並沒有發現王室檔案和典籍。因為這些書，都被王子朝帶走後，下落不明。老子作為這件事的全程參與者，他應該是知道那些書的下落的。

老子認王子朝為正統，不認可周敬王的正統繼承人地位，那麼他自然也不會把那些書的下落告訴周敬王。但也不能讓這些書徹底消亡和毀掉。所以必須得讓這些典籍和典籍裡面的大道，後繼有人。比如老子傳《道德經》給尹喜，就是在民間尋找道術的繼承人。這在以前是不可想像的，因為王室秘藏之書，都是聖王之學，不可以流傳到民間。而尹喜可能也並沒有全部看過那些書。有沒有一個人，全部看過這些書呢？

從《莊子》這本書來看，我們基本上可以推斷，莊子應該是一個全部看過周室典籍的人。王子朝被殺後，他的追隨者，曾經組織過對周王室的反攻，不過還是以失敗而告終。而那些周室典籍，可能是被老子秘密的藏匿了起來。並傳給了一些弟子來守藏，這些典籍和道術，進而傳到了莊子這裡。

如果我們的推斷準確的話，那麼我們讀莊子，就具有了很重大的意義。我們可以通過《莊子》這本書，進行道術考古，文化考古，精神考古，思想考古。復原和重現華夏文化的道術源流和文化脈絡。還原華夏文化的至純至真至正的大道。

考古的意義是什麼呢？是為了道術尋根，文化尋根，精神尋根，思想尋根。只有根源純正的民族，根本牢固的民族，她的文化才能煥發出真正的生命力，才能薪火相傳，生生不息。根深才能本固，本固才能道復，道復才能天下平，在文化和精神上流離失所的人，才能回歸到最純真的精神家園。

只有正本清源，才能激濁揚清。而莊子的道術和思想，正是這至正至清的天上之水。我們閱讀莊子，理解莊子，運用莊子之道，就是為了最終可以，以這天上之水，滌盪這個污濁的世界。

三、《莊子》這本書為什麼要這麼寫？

現在人認為，是老子創立了道家思想。孔子創立了儒家思想，先秦諸子創立了百家思想。這些都是錯誤的結論。中國的文化，都是從伏羲開始，一脈相承繼承和流傳下來的。所以說，諸子並不是發明和創立了這些道術，而只是繼承和發展了這些道術。原本，這些道術，也不需要諸子來繼承，而是由王室的史官來一代代傳承的。史官承擔天師和帝師的責任。從史官傳道，到諸子傳道，這個轉折點，是王子朝攜帶周室典籍奔楚。

官學崩潰，天下失道，進而天下大亂，道德不一。莊子寫書，為什麼不按照傳統的史官傳道的方法著述，而非要寫得那麼天馬行空和儀態萬方呢？因為這是莊子故意這麼寫的。

原因有三點，一是為了避禍；二是道術傳承斷裂，人們已經無法再理解這些上古時期的聖王之道。第三，莊子故意寫的那麼隱晦，是對後世之人心存希望，希望有一天，有人能夠真正的理解他，讀出來他掩蓋在肆意汪洋的文字背後的古聖至道。

周敬王追索周室典籍不成，便殺了王子朝。這之後，誰守藏這些書，都會存在生命危險。因為天下諸侯，都會對這些周室典籍，充滿佔有的渴望。既不能中斷道術傳承，又要寫得隱晦，讓人不懷疑這周室典籍傳承到了自己這裡。這就需要用獨特的寫法來掩蓋道術，好給自己避禍。莊子在書中，一直反覆強調避禍的思想。這在其他諸子之書中是看不到的。對避禍一事如此的敏感，應該是事出有因。

《莊子·天下》篇說：「寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不奇見之也。以天下為沉濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。」

以天下為沉濁，不可與莊語。莊子為什麼會這麼想呢？因為在莊子看來，那些人爭論來爭論去，其實都是錯誤的和片面的，大道隱沒，學術下末之流層出不窮泛濫成災。都沒有看到古聖道術，而去空談大道，這就是沉濁之人，一曲之人。而莊子知道真正的大道，但又不能太直白的說出來，不然既會遭到別人的傷害，別人也聽不懂。所以不可以用史官那樣的筆法，以莊重的話來闡述大道之理。

四、莊子應該怎麼讀？

「古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。」

莊子之道，是大道未裂為百家之說的古聖之道。所以我們閱讀莊子，不可以道裂為百之後的各家之言，來理解莊子。這一點尤其重要，否則我們就根本無法理解莊子到底在說什麼。

比較常見的對莊子的誤讀，有這些：以意解道，以文解道，以心解道，以儒解道，以巫解道。

以意解道，把莊子書中的描寫，當成了很有趣味的故事和寓言來閱讀。這是對莊子最膚淺的理解。莊子講故事講寓言，都是為了闡述大道。並不僅僅是為了講述一個故事和寓言。

以文解道，比以意解道稍微深刻了一些，但還是膚淺。他們把莊子的書，當成文學著作來閱讀。認為莊子是大才子，是文學家。開中華文學之先河。這都是根本沒理解莊子。

以心解道，這一類人，就是莊子所說的那些以心捐道之人。師心自用，自己理解的是什麼，就認為別人說的是什麼。比如郭象注莊子，就是嚴重的師心自用。他完全不知道莊子在說什麼，只是自己在喋喋不休的用莊子注自己。現在的以心解道者，比郭象更不入流。把莊子理解成了市井流俗的心靈安慰劑。

以儒解道，以儒家的仁義禮，而求古聖之道德，故道德不可理解。老子是十分喜歡孔子的，但是為什麼只傳周禮給孔子，而不傳《道德經》給孔子呢？因為他認為孔子理解不了。孔子理解不了老子，那麼很自然，孔子之後的大儒們，也理解不了莊子。比如韓愈，朱熹，王夫之這些人，對老莊都並不理解。荀子大概能理解莊子的思想，但是荀子認為莊子之道，解決不了現實問題。而歷代大儒中，理解莊子思想最深刻的人，應該是張載。張載的《正蒙》一書，裡面很多思想，都可以在莊子的思想里找到源頭。

很多層次比較低的儒生，因為看不懂莊子，便認為莊子是很多人合寫的，只有內篇才是莊子本人所著，其餘都是門人弟子所託名而寫。自己看不懂，就喜歡胡亂穿鑿附會的亂解釋，來迎合自己的愚鈍，這是笨人淺人的通病。

以巫解道，是所有不入流者里最不入流的。這裡主要表現為，道教和佛教對莊子的歪曲和巫化劣化。道教，這種打著聖人旗號的裝神弄鬼巫妖組織，把老子巫化成太上老君這種妖怪，也把莊子巫化成了南華老仙和道教神仙。莊子顯然不是一個這種妖里妖氣的神仙，而是一個得道聖人。

比道教對莊子的巫化理解更嚴重的，是佛教對莊子的剽竊歪曲和無恥盜用。這裡主要表現為對莊子浮生若夢和未始有物思想的剽竊和歪曲盜用。比如金剛要飯寶典裡面，很多人耳熟能詳的如夢幻泡影，這是莊子浮生若夢的思想，並不是印度人的思想。莊子講浮生若夢，並不是教導人們活著是虛妄的，活著沒有意義，而是教導人們要去偽存真，活出本真的自己。

莊子的未始有物思想，則被佛教的蟬宗所剽竊和盜用。比如慧能說的本來無一物，這就是莊子的思想，而不是印度人的思想。但是蟬宗歪曲了莊子的思想教導人們，活著沒有意義，活著是虛幻的，什麼都是一場空。莊子說未始有物顯然不是教導人們這樣對待自己的生命，而是教導人們虛靜之術，合於大道，與道為一，葆真達生。蟬宗的思想，只是竊取了莊子之道的一些皮毛，把它變成了披著佛教外衣的精神傳銷要飯騙術。蟬宗跟印度人的佛教文化，基本上沒有什麼關係。

以道解道，才是對莊子的正確解讀。我們要理解莊子之道，首先要絕棄上述的那些錯誤的視角和立場。只有以道解道，我們才能解開莊子這本玄奧至極的書裡面所蘊藏的古聖之道。

五、莊子的高度究竟有多高？

莊子的高度有多高呢？用莊子自己的話來說，他上與造物者游，而下與外生死無終始者為友。獨與天地精神相往來。通常，人們都是極度崇拜造物者，認為造物者高不可攀，過於神聖而不可直視和揣度。而莊子則是直接牽著造物者的小手，一起看夕陽，一起散步，一起談笑風生。

再舉個例子，來說明莊子之道的高深玄奧。慧能的蟬宗，只是舔了莊子的鞋子一口，然後就能改頭換面，開宗立派，在中國招搖撞騙上千年。而文人士大夫們則都覺得蟬宗是非常高深莫測的東西。其實就是沒文化罷了。可見，莊子之道有多麼的高深莫測，蟬宗掰下來一點點碎渣子，都能夠一些沒文化的文人士大夫消化上千年。

另外，慧能的應無所住而生其心，也是剽竊的莊子的心齋之術。但慧能這個人天賦太差，並不能理解心齋到底是怎麼回事。只是比著葫蘆畫瓢，改頭換面的包裝成了要飯騙術。

西方思想家的書，那些被捧上天的偉大思想家，和莊子相比，不過就是一些幼稚的三歲小孩。再看那些胡鬼戎神巫教裝神弄鬼之書，全部都是低矮到下水道里的垃圾智力活動，像是一條蚯蚓寫給一堆蚯蚓看的書。只有老莊的書，瞬間就能折服真正的向道之人。莊子，是所有偉岸的人裡面，最偉岸的那個，是所有聰明的人裡面，最聰明的那個。是所有的高人裡面，最高的那一個。

看到這裡，有人大概心裏面會犯嘀咕，莊子站得那麼高，為什麼他不會感覺到冷，反而感覺到很快樂？人最大的快樂和溫暖，不是來自被污濁流俗包圍所產生的溫暖與俗樂，而是來自於回歸天道母體，所帶來的澄明通徹的至高和至樂體驗。

那些擅長爬行的人，他們蜷曲匍匐在所有命令人下跪的偶像下面。而只有那些精神上的偉岸者，他們升到高處，看到造物者，就如同看見自己。並且號召所有爬行的人站起來，和他一起偉岸。

對於人類來說，我們當今的世界，面臨四大污染。道術污染，文化污染，精神污染，心智污染。人們掙扎在這些卑污的泥沼里，卻找不到自救的辦法。而莊子，就是可以把人們從卑污的泥沼里，超拔到天上去的聖人。

從而，我們不再被精神污染所囚禁，不再會被垃圾智力活動所囚禁，不再為文化污染和精神污染熏染到睜不開眼睛。我們滌盪了那些污穢，回歸到自己的純素本真狀態。人們不再被邪僻妖妄之物所污染，這樣的一個人，才是真正精神有所依歸的人，才是一個真正精神偉岸的人，這樣的一個人世間，才是天道至樂之邦。

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