南懷瑾老師：《法住記及所記阿羅漢考》序

《法住記及所記阿羅漢考》序

南懷瑾

梵言阿羅漢，漢魏初譯時稱為應真。應者，應化之意；真者，真人之義。應化之說，取義於佛經；真人之說，取義於蒙莊。

經稱阿羅漢，概有怖魔殺賊之內涵。所謂魔也賊也，統指身心煩惑之表相也。

由平白凡夫修證而得羅漢之果位，以其能斷三界系縛之煩惑而證道果者，唯其中有多分斷、少分斷、全分斷之差別，故有四果四階之類別，有一生證得、七生證得之分齊。而得大阿羅漢果者，臨終皆灰身滅智，泊焉歸寂。

但相傳佛敕阿羅漢弟子中，如大迦葉、賓頭盧、羅睺羅、君屠缽嘆等四人，皆遵遺命而留形住世，以洎劫末而待當來劫中之補處世尊。蓋亦以說明形壽世間之可以唯心轉物之旨也。

由於此說，唐代文化藝術中，即有貫休和尚臆繪十六羅漢之創作，後世復擴而充之，而有十八羅漢，甚之五百應真、八百羅漢之傳述，繪畫、雕刻、塑造之藝術傑作，皆由此而產生。而觀音堂、羅漢殿之普及，尤數概見。

為此，老古出版社特將由法國同人寄來前人專著《法住記及所記阿羅漢考》一書，重刊應世，俾廣研究之知見，亦一難得之勝緣也。

丁巳一九七七年孟秋

南懷瑾

本文選編自東方出版社（簡體）： 南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》

出版信息

《中國文化泛言》增訂本

作```者：南懷瑾先生

出```版：東方出版社

年```份：2016年4月

南懷瑾學術研究會

南懷瑾先生的生平、事迹與學術研究

版權所有，轉載請註明出處，並附上本信息

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