【達磨四行觀】（4）[法師者，是婆羅門國王第三之子也。][神慧疎朗，聞皆曉悟；][志存摩訶衍道，故舍素

《慧律法師佛學講座》

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【[法師者，是婆羅門國王第三之子也。][神慧疎朗，聞皆曉悟；]

[志存摩訶衍道，故舍素隨緇，紹隆聖種；]】

[法師者，]

「法師」這兩個字，不是指（以法為師）。

「以法師人」，這是指《達磨大師》，這要弄清楚。

「法師」，（不是通稱的法師），是專指《達磨大師》。

《達磨大師者》，這個人怎麼樣呢？[西域南天竺國人，]

中國稱《印度》當然是稱「西域」。

是「南天竺國人」，是《南印度人》。

「天竺」就是《印度》。

當時候《印度》分成五天竺，《東天竺、南天竺、西天竺、北天竺，還有中天竺》。

那麼他是「南天竺人」。

[是婆羅門國王第三之子也。]

[神慧疎朗，]

這個「神」字，說：《這個人很神！》

「神」的意思就是《不可思、不可測》，叫做「神」。

他不可思、不可測的《智慧》。

「疎朗」， 這個「疎」跟註疏的「疏」，通的「疏」是一樣的。

「朗」就是明達清澈，廣闊，或者是高遠。

「疎朗」的意思就是通達。智慧通達，個性開朗，可以這麼說。

心情、心性、個性，怎麼能夠開朗呢？

因為他《明達智慧清澈的本性》，然後廣闊而且高遠，所以叫做「神慧疏朗」。

意思就是他不可思、不可測的《智慧》很通達。為人明達清澈，廣闊高遠。

[聞皆曉悟；]

只要聽了他《說法》，多少都會有「悟」。

「悟」就是明白、了悟，明白了悟。

「聞皆曉悟」，他本身有這個《自利的根性》，他聽到《一切法》，他就開悟。

沒有一樣他不通達的，當然他有這個能力。

所以他開示後代的人，也都是以《見性法》為指導。

所以說他是一個不可思議的人，他是一個上根利智的人。

他見到《一切的法》，他就自己能夠開悟，叫做「聞皆曉悟」，這是個大根器的人。

[志存摩訶衍道，]

「摩訶衍道」就是《大乘之道》。

他的心一向這個《大乘之道》。

[故舍素隨緇，]

這個「素」就是《白衣》。

「舍掉」這個《白衣》。

這個「緇」本來是指（黑衣服），是《僧衣》的意思。

意思就是指《出家修行之人》。

所以我們有這個《緇門崇行錄》這個就是指《出家人》。

那麼「舍素隨緇」，就是「舍掉」《白衣》，就跟隨著《出家》了。

[紹隆聖種；]這個「紹隆」就是承繼而發揚光大，也就是所謂的繼往開來。

「紹隆聖種」，當然就是《佛的種子》了。

[冥心虛寂，]

這個「冥心」就是《深入、深潛在心底，默默的不言》。

「虛寂」的意思就是《空寂》。

簡單講，「冥心虛寂」就是《潛心於空性的思想，虛寂之佛道》。

或者是《潛藏這個妄心》，《慢慢的觀照，使妄心消除，而致虛守寂，達到了虛》

就是《無所住》。

「寂」就是守住這個《空性》。

所以「冥心虛寂」，也就是《潛心在虛寂的佛道》。

也可以說是《潛藏這個妄心》，《而致虛守寂》。

[通鑒世事，]

「通」就是《通達》。

「鑒」就是《明照》。

他不但對《出世間法的佛道》很通達。還有通達《明照》。

這個世間的《萬法差別相》。

《事相》，「世事」就是《一切的差別相》。

[內外俱明，]

「內」就是《內心》。對《清凈的自性悟》到。

「外」是指《一切事相建立的一切法》，所以叫做「內外俱明」。

就是「內心」的《心性》，徹底的明了。

《外在事相》的一切法、《俗諦》，無不明了。

這個人不得了了，跟《佛》沒有什麼兩樣了！

[德超世表。]

「德」就是《德行》。

「超」就是《超出》。

【什麼叫做世表】？

我們說《世間的表率》。

意思就是當代的《模範》。

「世表」就是說《塵世之外」，叫做「世表」。

《超出塵世之外》。意思就是說，世間人的一個（表率、一個代表）。

世間的代表就是（君子）。

他不但是世間當代的《模範》還超越它，當然就是《出塵》了，就是《塵世之外》。

所以「德行」，《超出一切塵世之外》，叫做「德超世表」。

[悲悔邊隅]

「悲」就是（慈悲》。

這個「悔」字要注意，這個「悔」字，不能解釋作（懺悔），要解釋作【憐愍】。

如果你把它解釋成：他很（慈悲又很懺悔），那就錯誤了。

中國字在這個地方，這個「悔」字跟這個言部的教誨的「誨」意思是一樣的。

【為什麼要教誨呢？】

因為眾生值得【憐愍】，【他憐愍眾生】。

所以「悲悔邊隅」。意思就是，【慈悲憐愍】的來《教化》。

「邊隅」就是《邊地》。（沒有佛法的地方）。

當時我們中國的佛教，不是很鼎盛，也沒有禪宗的這個思想，是不是？

所以說：「悲悔邊隅」，就是【慈悲、憐愍】，這些《邊地》的可憐眾生。

為什麼呢？因為[正教陵替，]

那時候印度的佛教，已經慢慢慢慢的衰微了，所以說「正教」已經「陵替」。

「陵替」就是《衰弱》。或者是講：《廢弛》。

《衰弱或者是廢弛》，統統叫做「陵替」。

「遂」就是《於是》。「能」就是《因而》。[遂能遠涉山海，]

當然，從印度到中國這個地方相當遠，所以不是「涉山，就是渡海」。

[游化漢魏。]「漢魏」就是中國的北邊。中國的那個地方，「魏」就是《北魏》。

「漢」就是《中國》。

「魏」就是《北魏》。

中國這個「漢魏」，就是朝代，中國的《北魏》。

[亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。]

「亡心」就是《沒有信心》。

本來《沒有信心》的這些讀書人，到後來沒有一個《不歸信》的。

「亡心之士」就是【無心】。【無心】就是《沒有信心》。

也可以說本來《沒有信心》的這一些學子們，後來沒有一個不信仰「達磨大師」的。

[存見之流，]

「存」就是《心存》。「見」就是《我見》。《心存我見》之輩的。

「流」就是《品類》。怎麼樣？

因為他不了解禪宗的《平等空性，即心即佛》的道理，[乃生譏謗]

「譏謗」這個「謗」就是《言過其實而詆毀》，叫做「謗」。

人家沒有那麼樣子的，他把他《扭曲》。

所以可見「達磨大師」，也受過「誹謗」。

好像要做一個大師，他的過程，就像佛陀的示現一樣，被「誹謗」是避免不了的。

[於時，唯有道育、惠可，]

在當時只有他的兩個徒弟，「道育大師、慧可大師」。

「道育」這是一個大法師也就是「菩提達磨大師」的高足「道育大師、慧可大師」。

[此二沙門，年雖後生，]

這兩位出家人，雖然「年雖後生」，就是雖然慢一點出世，就是年輕人。

但是[俊志高遠。]

「俊志」就是《崇高的志向》。也可以解釋作《才智過人，眼見很高遠》很有遠見。

[幸逢法師，]就是幸運的遭逢「達磨大師」。

[事之數載，]就是《奉事他幾年》。

[虔恭咨啟，]就是《虔誠恭敬的》，「咨啟」就是咨問、啟教，也就是啟請開示。

[善蒙師意。]《善於承受體會》。這個「蒙」可以解釋作《體會》的意思。

「善蒙」就是《蒙受教化，體會師父的用心》，「善蒙師意」。

[法師感其精誠，]「達磨大師」感動於他。

「精」就是真實的，是《真正的很誠懇的》。

然後「誨以」，[誨以真道，]就是《教導他》。這個「真道」就是《究竟之道》。

因為這個禪宗《一入就是如來地，沒有階級的》，《不論階級的，單刀直入》就是

《佛道》。

《悟了》就是《佛》。

《沒有這個枝枝葉葉，沒有這個葛藤》，《一悟就是佛道》！

[令如是安心，]

所以我們「眾生」常常講：（只求心安）。

（沒有一個人心安，沒有一個人心能夠安得住），為什麼？你（不見性）。

（你就有所住，有所住就心不安）。

在《生滅法裡面、假相的世間》裡面，拚命的怎麼樣？

《產生錯覺、妄想、顛倒》，（他的心安不下來）。

就算八字、看地理，然後就搞一些稀奇古怪的，神奇道教的，念念咒、驅神弄鬼的，

為什麼？

（心不安嘛！）

要是《見性》的人，這一些都可以省下來。

[如是發行，]就是《發起實行，實踐》的意思。

「令一切眾生」能夠把《心安住下來》。

師父也曾經講過：（一個佛教徒，不能夠單靠一股熱誠，來為三寶服務）。

我們如果《不聽經、不聞法》，我們的《心》根本沒有辦法《安住》。

今天我到這個地方去工作，跟人家吵架，為什麼？（心不安嘛！）

今天到那個地方去，又跟人家吵架。

你想想看，我們是個佛弟子為什麼本來是要《做功德、做福德，來服務三寶的》

結果因為《我執、我見》，太重了，為什麼？

（他不見性，不平等、沒有包容心），跟那個也吵架、跟這個也吵架，為什麼？

（心不安！）

所以（一個佛弟子，不能單靠一股熱誠，要服務三寶）。你就認為你能夠永遠的在

這個地方，不可能的！

你很發心，《發心》要怎麼樣！

人家來講兩句話：那邊比較好，功德比較大！又去了，（心就動搖）了，是不是？

所以我們的《心》、我們的《道》，《如風中之毛》，沒有真正的《道》。

（兩句話就改變了）。

（兩句話就鬆散了）。

（兩句話心就亂了）。

所以說沒有辦法《單刀直入的去實踐》，正因為不了解《自性》的東西。

[如是順物，]「順物」就是《隨順眾生》。

《用方便善巧隨順眾生》。[如是方便，][此是大乘安心之法，令無錯謬。]

[如是安心者：壁觀。]

[如是發行者：四行。]

這個「壁觀」在旁邊寫：【理入】。

【事理】就是一個是《事相》。一個是《理》。

「發行」就是《行入》。這個「發行」的意思，就是《起而行》。

說：『坐而觀，起而行』，坐著就【理入】《觀照》。《觀照》就是【理入】。

你總是要動，要《妙用現前》，當然要「發行」了，發起這個《實踐》，是不是？

要發起這個《實踐》，《要實行了》。

「四行」，[如是順物者：防護譏嫌。如是方便者：遣其不著。]

「遣」就是《令》。

《令》其「不著」。你只要《不著相》，《佛道》就完成了。

『離一切相，即名諸佛』。

你要「不著」的話，就《沒有分別心跟執著心了，就沒有顛倒了》這個就是佛道了。

所以就是「遣其不著」。

[此略序所由]

說其由來、所由來，它的由來、所由來。

[云爾。]就是如此而已、如此而已。

迴向偈一

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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