人生存在的意義

我想只要不是傻子，都有一個成績畢生伴跟著咱們，直至精神性命的殞落，即「存在的意義」。這是一個古今中外浩繁愚人日無暇晷、勤學不輟、前赴後繼思考的一個「人到哪裡去？」的成績。

德國大哲學家叔本華說人生苦楚有許多，但辦理辦法有滅亡與進入藝術審美中去兩種。前者是停止性的，後者是長久性的。固然說的是一個辦理人生苦楚的辦法而已，但卻也闡明咱們存在的一個意義地點。由於意義尋求的分歧，對意義詳細內在的請求分歧，和什麼樣的意義招致了咱們存在的苦楚就許多了。這其實是一個象徵深長的蘊意。從天主發明了咱們人類以來，咱們就面臨了如許的為難際遇，或者由於在咱們本身習覺得慣的生計中而對此習焉不察，從而失去了一種銘肌鏤骨的體驗而已。從中外的文明傳統來看，對存在意義的體認是分歧的。微觀而言，中國尋求世俗性的，不論是儒家的「樹德立言立名」照樣道家的「無名無功無言」，都是在誇大一種「有為」的傳播百世的意義。或者有人覺得道家的這類尋求便是一種「有為」，但實質上，道家的這類誇大也是一種「有為」，是「有為」中的「有為」，由於它沒有辦理人存在意義的終極真正歸宿在何處。相對而言，東方由於自古希臘古羅馬文明到中世紀文明，和到發矇文明，都以一個宗教的認識，以是他們的存在意義有了超驗性，具有一種在人心坎無奈抹去的「影象」——重視人文的終極性關心，誇大宗教「原罪」認識。

我如今不高談如許對讀者有趣的成績，詳細落實到咱們的平常生涯中去，由於咱們庶民所存在的代價「照樣要從列隊買豆腐開端」的。

我把人存在意義分為雙重：一、世俗性的，二、宗教性的。

至於咱們該抉擇哪一種存在的意義，我想這是一個仁者見仁智者見智的成績了，換言之，也便是一個自由抉擇的成績了。還必要誇大的一點是，不論抉擇哪一種都是合理合法的，都沒有任何的權力去干預。

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