最美不過中國香幾

凈一室

置一幾

陳幾種快意書

放一本舊法帖

古鼎焚香，素麈揮塵

丁酉年

閏六月十四

編輯: 雲上文化

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香幾，顧名思義，是焚香用的幾。

傢具在古籍中常稱「几榻」或「几案」。如《長物志》中是「几榻」，《閑情偶寄》則有「几案」，大體上，凡桌、椅、案、幾、杌、榻之類，皆以此類稱。

清康熙 銅胎掐絲琺琅高束腰香幾

古人因生活較簡單，所以都直接桌椅板凳地叫，而從無「傢具」之名，當然更沒有「傢具產業」。但古代幾的種類卻很多。說得上名稱的，就有隱几、憑几、琴幾、台幾、天然幾、炕幾、花幾、茶几以及香幾。

這其中，隱几、琴幾、花幾和香幾，可說是最有文化的。

金漆三足隱几（故宮博物院藏）

黑漆朱繪花幾（中國國家博物館藏）

黑漆憑几（安徽馬鞍山市三國吳朱然墓出土）

清早期 御制鹿角憑几（北京保利2017春拍）

隱几既是一種幾，也指一種姿態。

最著名者，屬《莊子·齊物論》：

「南郭子綦，隱几而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。」

意思是說，這位南郭子綦先生，靠著幾坐著，仰頭向天，緩緩呼吸，進入超越對待法的無我狀態，好像失去了自己的身體。禪定修行中，有一種「持身法」，此時身體猶如外物，大概便是南郭子綦的狀態吧。

《莊子》中這段話的下文便是南郭子綦和子游之間關於「天籟之音」對話，有同道者，或可往一參。

《金谷園圖》局部（上海博物館藏）

《歸去來圖》局部（美國檀香山美術學院藏）

陸遊為人也很瀟洒。他寫過一句好詩，叫：「世事無端自糾紛，放翁隱几對爐熏。」

人在世間，很多時候，無論庸人自擾、小人戚戚還是醜人作怪，其實都是無法去說的，與其試圖「濟世救人」，或許效仿陸放翁，或隱几而坐或焚香自處，來得更自在洒脫。

琴幾不用多說，擺古琴用的幾，其外型簡潔低矮，與古琴最配。

香幾，其上常擺香爐焚香，亭亭玉立之外更有裊裊青煙，彷彿那一處角落，便是對身心的出離，也是仙人讚許的人間清歡。

五代 《浣月圖》

宋 劉松年 《唐五學士圖》（點擊放大找香幾）

清 姚文瀚《嬰戲圖》（點擊放大找香幾）

香幾的身影在中國人生活中無處不在。

焚香讀書、焚香靜坐、焚香彈琴、焚香聽雨、焚香拜月、焚香祈福，凡此種種，總之香是人心的明月，是幸福吉祥和清靜逍遙的信使。

明 紅漆嵌青花瓷板鏍鈿香幾

香幾為了焚香而有，自然有香的氣質，其造型便注重觀賞性和靈性。

王世襄說：「香幾不論放在室內或室外，總宜四無依傍，居中設置。因此它的形制，適宜用面面觀看皆宜的圓形結體，於是圓形便成了香幾的常見形式。」但我想，香幾之所以常見圓形應該還有一個原因，就是香爐通常都是圓的，若是圓香爐放在方香几上，總不免有失協調。

黃花梨五足圓香幾。王世襄曾要加十倍價錢求陳夢家轉讓，陳夢家說："加一百倍也不行。"

香幾通常較高，即便放在榻上的矮香幾，看起來必定是「修長型」，這也與焚香有關。

焚香適宜於高處，這樣有岸然和清虛姿態，若是在低矮地方焚香，只跟點蚊香差不多，暴殄天物之餘，也少了許多意趣。

北宋 宋徽宗 《聽琴圖》，現藏於故宮博物院

宋 李嵩《聽阮圖》局部（台北故宮博物院藏）

「高人」們怎麼看香幾？

紀曉嵐曾說，為人處世，該說的道理，古人早已說過，也都說透了，為何還需今人著書立說、喋喋不休呢？

是啊，後人謙卑學習，照著古人教導修養自己就好，何必再有許多啰嗦？孟子說「人之患，在好為人師」，果然聖賢指心之言。

明清時期也有眾多啰嗦的人。他們常稱「山人」「道人」「居士」，大概皆自覺可遊戲人間，於是花草樹木、亭台樓閣、江河山川、書酒香茶，似乎都對自己含情脈脈。

《林亭佳趣圖》局部（台北故宮博物院藏）

元 劉貫道《消夏圖》（美國納爾遜?艾特金斯藝術博物館藏）

他們置身其中、放浪形骸，長吁短嘆之餘悠遊筆墨，一片真性情便酣暢淋漓地鋪展開來。陳洪綬、陳繼儒、屠隆、黃圖珌、高濂、張潮、李漁、張岱，大致便都屬這一類人物。

寄情於物是情的實現，胸無半點塵，一片閑情似乎超出人我生死，所以只好是偶寄而已。

香幾便是這些「高人」們經常偶寄的一具靈物。

《倪瓚像》（台北故宮博物院藏）

《槐蔭消夏圖》局部（故宮博物院藏）

香幾比較流行於明清時期。陳繼儒說：「凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖，古鼎焚香，素麈揮塵。」

又說：「半窗一幾，遠興閑思，天地何其寥闊也。」眉公自稱「山人」，於世事了無掛懷，他經常焚香宴坐，那亭亭玉立的香幾一具，當然是必不可少的了。

來源 | 紅木視覺

編輯排版 | 雲上文化

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