丹道各派要旨簡述

道家丹道一門，世稱丹鼎派，亦即神仙家者是。其修證法，無論何宗何派，總以煉養陰陽，返樸還淳，性命雙了，羽化登真為第一要義。呂祖《指玄篇》有曰：「伏羲傳道至於今，窮理盡性至於命。」又曰：「修性不修命，此為修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。」即可證性命二者，不可單修其一舍其一。命功旨在形神俱妙而同化，性功旨在超凡入聖而登真。雙修雙了，要在變理陰陽，參天地而同造化也。儒家以「天人合一」為最高境界，道家對「天人合一」與「天人同化」之功，確有其玄義無窮之修證方法。如道德上之修鍊，心性上之修鍊，與乎生理上、精氣神之煉化，自初步入手以至最後了手，工程次第，步步上修，井然不紊；而其步步妙化，如人飲水，冷暖自知，不到境地，難以與言也。

夫陰陽煉養，自可得陰陽煉養之變化，與陰陽煉養之成就。性命雙修，自可得性命雙修之變化，與性命雙修之成就。如栽花培草然，有一分培養，即有一分效驗；多一分功夫，即多一分成就；世未有隻有耕耘而無收穫者也。丹家「九轉還丹」之事，全是功夫次第；有一步功夫，即有一步效驗可見，有一步境界可證。過來人，自知全非虛語。

由窮理盡性至命一句，可證無論性功命功，均應從窮理始。由窮理中盡性，由窮理中至命，方可徹達上乘，否則只能做個小乘道。窮理屬於「明道」邊事，屬於「悟道」邊事，也就是道問學邊事。故古真謂：「無超人學問，即無從直透人天境地。」終日面壁枯坐，暗中摸索，何能證「人聖登真」之果。盡性屬於聖功邊事，屬於心性邊事，也就是屬於「尊德性」邊事。及乎至命，則是屬於成道邊事，屬於證道邊事，也就是屬於神化邊事。到這裡便是性命雙成，性命雙了矣。這是道門中各宗各派的一個共同宗旨。

道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。天元神丹，立地飛升，惟百世不一遇耳。地元靈丹，點化黃白，惟世罕真傳。人元大丹，性命雙修，陰陽煅煉。超凡入聖，了常生死，莫過於此。前二者為外金丹法，後者為內金丹法；丹經中亦有以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。人元內丹，以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼學有為法，頓超直入，了性而自了命者也。少陽派則以陰陽大道為本修，自有為法而上修無為法，積功漸晉，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行於世。其最著者為南北兩派，其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派，要皆可以南北兩宗範疇之。余則不足道矣，且亦皆可併入兩宗之內也。

大道淵源於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少陽，開全真教一派。王傳鍾離權，鍾傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北宗，又稱龍門派。呂祖嗣又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派。（按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷，遞傳至張三丰，開一新脈。）至若晉之抱朴子葛洪，梁之陶隱居宏景，均抱高世之學，懷王佐之才，對於丹道學術，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內者也。

世常稱北七真者，即邱長春處機，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧太古，王玉陽處一，孫清靜不二（馬丹陽之妻）。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之於道。微妙玄通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。北宗始祖，則均尊稱重陽真人王喆。此派經典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山（閔小艮真人）刊行之《古書隱樓藏書》。

世常稱南五祖者，系由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薛道光，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾。總是南方人，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之傑出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法門則始於紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真篇》為聖經。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。（按陳攖寧曾言：「白玉蟾則自幼出家，終身雲水，未聞如道光禪師之還俗也。」認為白系清修證果。）

東派則為陸潛虛所創始，亦稱為呂祖親傳。著有《方壺外史》叢編，傳其法乳。嗣後傅金銓又大張門庭，並編著有《證道秘書十七種》廣行於世。純主陰陽雙修丹法，要可屬於南宗。潛虛翁之最高最秘訣要，在清修百日後，用鼎一次即成。綜考東派道脈與雙修訣法，深有過於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，實為上乘大法。惟後世借附其說，下者流於房術采戰，亦殊深可惜也。

西派則為李涵虛所開，亦稱為呂祖親傳。曾有《道竅談》、《三車秘旨》、《太上十三經注釋》等行於世。雖亦為陰陽二品大丹，然較之東派，則又略有遜焉，以其丹法較為嚴繁也。惟仍可統屬於南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之術，略有異耳。

其次，世又有三豐派丹法，為張三丰所開。盛行於世，此又稱丹家之新派，以其介於文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨，系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三丰全集》，復滲雜另一張三峰之房中法入之，致失其本來面目，惟明眼人，則一見可別真偽。

至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持準繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，（著毅一子之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。

復有伍柳派，系明萬曆時伍沖虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛煉精神為主。淺近而指明白，故世之奉修者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經》等書，幾與北派經典，同等暢行。二人均系由禪轉道者，實則二門均未得究竟。（按柳祖固以禪師而修丹法，伍祖則自幼好道，以禪作印證者。文中稱二人於禪道二門均未得究竟，實非允論。蓋伍柳二真，於禪雖未可說超佛勝祖，於道則功參化育，極證無上果位。二真之功德智慧，不容妄議。）其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。（按伍柳一脈丹法，純以自力修行，實修實證，而即身成就，其法至簡至易，至聖至神。「繁瑣」二字，論之不允。至若防走丹一事，上夾下塞，實為法訣之善巧方便，亦即伍柳派實修實證之殊勝。）惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之範疇。（按此段文字評論伍柳法脈，有失偏頗。）

次如青城派，則系以南北雙修為主，與三豐派近似，惟更有文始派之精髓。創始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而後再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而訣幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法最嚴，向不輕傳。方內散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道書四種，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經籍，均系以南北兩宗雙修同運為主者。

至若三峰派，乃朴陽子張三丰所創，屬東派旁枝，世人常將其與張三丰混淆，實則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主，事陰陽采戰，即世所謂左道旁門是也。惟「正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪。」故余常謂：左道，道也；旁門，門也。只要能心正意誠，並不止於入門，而復能升堂入室，則又未始不可一述以存之也。

迄乎清代，道學鼎盛。如劉悟元、朱雲陽，出入佛老，棲心禪寂。盡群經微旨，撥迷歸宗；徹諸家指要，循流達渠，故又均能以學術鳴於世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著，會心別出直徹真源。劉之《道書十二種》，顯露玄微，博大精深；其《修真辨難參證》一書，尤可視為丹道指南。二真享譽極盛，歷久不衰。迨黃元可出，則又綜羅儒道，會歸一致；獨標正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥雲見日者。其《樂育堂語錄》，與老子《道德經精義》二書，說理談經，無不徹達上乘，極高明而達中庸，極博大而盡精微，實當之無愧。惟以其修鍊授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門，為劉止唐所創，又有羅門，為羅春浦所傳，均為盛極一時者。

丹道中千百門派，訣法實難盡述，口訣亦不易得全。故曰：「丹經萬卷，重在心傳；天機口訣，須有師授。」至此煞住。

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