因為這個人的緣故，在漢朝女性地位比男性還要尊貴許多

劉邦去世後，漢惠帝即位，呂氏家族竊取朝廷要職，一切政令都要由呂太后發布，並且稱「制」。「制」本來是皇帝發布命令時用的稱呼，即使太后或皇后也不能隨便稱「制」。現在呂太后居然稱「制」，然成了女皇帝。

關於呂后稱制，許多歷史學家認為這一歷史現象反映了漢代女性社會地位的狀況。《漢書·王吉傳》記載，漢宣帝時，王吉曾經上疏評論政治得失，談到「漢家列侯尚公主，諸侯國則國人承翁主」的情形，他認為：「使男事女，夫詘於婦，逆陰陽之位，故多女亂。」所謂「女亂」即政治生活中女子專權現象的原因，歸結為社會生活中女子尊貴現象的影響。

漢代還多有婦女封候，得以擁有爵位和封邑的情形。例如，漢高祖劉邦封兄伯妻為陰安侯。呂后當政，封蕭何夫人為酇侯，樊噲妻呂媭（xū)為臨光侯。漢文帝時，賜諸侯王女邑各二千戶。漢武帝也曾經尊王皇后母臧兒為平原君，王皇后前夫金氏女為脩成君，賜以湯沐邑。漢宣帝賜外祖母號為博平君，以博平、蠡吾兩縣戶萬一千為湯沐邑。王莽母賜號為功顯君。王莽又曾建議封王太后的姊妹王君俠為廣恩君、王君力為廣惠君、王君弟為廣施君，皆食湯沐邑。

婦女有較高的社會地位，在有些地區甚至成為一種民俗特徵。《漢書·地理志下》關於陳國（今河南淮陽附近）地方風習，就有「婦人尊貴」的記述。

漢代貴族婦女在婚姻關係和家庭生活中佔據較高地位，也留下了比較顯著的社會歷史印痕。如漢武帝的姑母館陶公主寡居，寵幸董偃，一時「名稱城中，號曰董君」。他建議館陶公主以長門園獻漢武帝。漢武帝大悅，在探望館陶公時尊稱董偃為「主人翁」，相見歡飲，一時「董君貴寵，天下莫不聞」。於是，這種「敗男女之化，而亂婚姻之禮，傷王制」的不合禮法的關係經皇帝的承認而得以合法化。

據說「其後公主貴人多逾禮制，自董偃始」。漢昭帝的姐姐鄂邑蓋公主「內行不修，近幸河間丁外人」。據《漢書·霍光傳》驃騎將軍上官桀等甚至依照國家以往「以列侯尚公主」的制度，「欲為外人求封」，遭到拒絕之後，「又為外人求光祿大夫」。絲毫不以為這是一種不光彩的關係。《漢書·胡建傳》則稱丁外人為「帝姊蓋主私夫」。當時上層社會對於這種關係，似乎也沒有形成沉重的輿論壓力。

漢家公主不諱私夫，天子安之若素，朝野亦司空見慣，貴族重臣甚至上疏乞封。皇族婦女的這種行為能夠堂而皇之面對社會，是有一定的歷史文化背景為條件的。在當時的社會，寡婦再嫁，是自然而合理的事。史書記載的社會上層婦女比較著名的實例，就有薄姬初嫁魏豹，再嫁劉邦；平陽公主初嫁曹時，再嫁衛青；敬武公主初嫁張臨，再嫁薛宣；王媼初嫁王更得，再嫁王乃始；許孊（mí）初嫁龍瘃思侯，再嫁淳干長；漢元帝馮昭儀母初嫁馮昭儀父，再嫁鄭翁；臧兒初嫁王仲，再嫁長陵田氏；漢桓帝鄧後母初嫁鄧香，再嫁梁紀等。漢初丞相陳平的妻子，據說在嫁給陳平之前已曾守寡。漢代寡婦再嫁不受約束、不失體面的風習，由此可見一斑。

漢代婦女生活的上述情形，自然是在複雜的歷史文化背景下形成的。據《漢書·文三王傳》，梁荒王劉嘉的妹妹劉園子與梁王劉立有隱情，敗露後，劉立惶恐自責，有「漸漬小國之俗」語。

所謂「小國之俗」，應當包括與華夏人雜居的其他部族的文化影響。推想在漢文化融合多種文化因素初步形成的時代，儒學禮制尚未能規範所有的社會層面，「夫為妻綱」的性別統治格局也還沒有定型，於是存在「婦人尊貴」的現象。

魯迅先生曾經盛讚漢代社會的文化風格：「遙想漢人多少閎放」「毫不拘忌」，「魄力究竟雄大」。當時民族精神的所謂「豁達閎大之風」對社會生活的全面影響，當然更是我們在討論漢代女權時不能忽略的。

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